【第七條】
曾點浴沂之對，程子許之以堯舜氣象。
杜甫‘遲日江山’之句，有中庸位育之旨，此非堯舜氣象乎？程子‘訪花隨柳’之句，有與物同流之意，此非曾點氣象乎？夫聖門言志之日，諸子之言皆不出於禮樂、文章、經綸、勳業之事也，曾點獨以春風浴沂對之。夫子既與點也，則豈非其言之異乎人之志也哉？蓋吾心之自然流動者，即天地生物之心。而曾點超然自得於物累之外，人欲浄盡，天理藹然，此其志可使天下無一物之不得其所也，是可與堯舜氣象同其灑落也。曾點之言正是天理之自發，而和粹融漾，不可名貌，故特謂之堯（舞）〔舜〕氣象也，非真謂做得堯舜事業也。聖人對時育物之功，任其自然，非有所强為也。曾點之言，一出於自然，無所作意，惟其天資甚高，故所見超詣。若使篤學力行，擴而充之，則安知不為堯舜之治乎？先儒比之以鳳凰翔于千仞，言氣清和之其[1]絶異於世俗，亦可謂善形容也。朱子於莊氏之學非不攻斥，而至於‘語道而非其序，則非道也’一句，表而出之，以為此承接孔門原流，曾點之徒正如此。夫曾點之實得專於大學之道，而有得於聖人言外之旨也。春服既成，攜其冠童，既浴而風，又詠而歸，則其節次詳密，意思閒泰，是乃吾儒之本色也。彼老莊之玄虚，嵇阮之清談，亦何足論辨乎？若理一而分殊，辭略而理盡，有天下一家氣象，是乃西銘之旨，而分得上下之喻，可以較看於此也。聖門言志皆是實事，而後之學者好為虚大之言，不務歛略之工，可與論曾點之氣象乎？虚驕務外者，可以鑑此也哉。