【禮云禮云章】
禮樂。
精義 伊川曰‘先儒解者多用安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂，此固是禮樂之大用也。然推本而言，禮又是一個序’云云。見集注。又問：‘如此則禮樂卻只是一事。’曰：‘不然，如天地陰陽，其勢高下甚相背，然必相須而為用也。有陰便有陽，有陽便有陰。’○范氏曰：中心斯須不和不樂，雖有鍾鼓，非樂也；外貌斯須不莊不敬，雖有玉帛，非禮也。故君子禮樂不可斯須去身，唯在於敬與和而已。○尹氏曰：禮之本在於敬，樂之本在於和。寓禮於玉帛，寓樂於鍾鼓。事其末而不知其本，豈所謂禮樂也哉！
或問 ‘程子之言至矣。樂記所謂“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂行焉”者，正謂此也。詳味而深體之，則於禮樂之本，其庶幾乎？’曰：‘范尹之言禮也以敬，其異乎程子者，何也？’曰：‘程子以理[1]言禮之體也，二氏以人言禮之用也，二説雖殊，而各有所指。但此章之旨，則當以程子之説為當。’
衍義 西山真氏曰：敬者，禮之本；制度威儀者，禮之文。和者，樂之本，鍾鼓管磬者，樂之文。禮樂二者闕一不可。記曰：‘樂由陽來，禮由陰作。天高地下，萬物散殊，而禮制行焉。天尊於上，地卑於下，萬物散殊有大有小，此節制之所由起，蓋禮主于别故也。流而不息，合同而化，而樂興焉。’陰陽二氣流行於天地之間，未嘗止息，二氣和合而化生萬物，此樂之所由興，蓋樂立乎和故也。所謂陰陽二氣者，日月、雷霆、風雨、寒暑、之類皆是，二氣和合方能生成萬物。故禮屬陰，凡天地間道理一定，而不可易者皆屬陰。樂屬陽，凡天地間流行運轉者皆屬陽。禮樂之不可闕一，如陰陽之不可偏勝。一歲之間，寒暑之相易，雨露霜雪之相濟，方能氣候和平物遂其生。陽太勝則亢而為旱，陰太勝則溢而為水。有陰無陽則物不生，有陽無陰則生而不成。禮勝則離，以其太嚴而不通乎人情，故離而難合；樂勝則流，以其太和而無所限節，則流蕩忘返。所以有禮須用有樂，有樂須用有禮，此禮樂且是就性情上説，然精粗本末亦初無二理。○禮中有樂，言嚴肅之中有自然之和，此即是禮中之樂。樂中有禮，言和樂之中有自然之節，此即是樂中之禮。朱文公謂‘嚴而泰，此即禮中有樂。和而節’。此即樂中有禮。