06_375子路問君子章

【子路問君子章】

修己以敬、安人、安百姓。
精義　伊川説見集注。
或問　程子至矣。謝氏以安人安百姓為擴而大之，楊氏以為推而至於天下平，然後為至。尹氏以為推而及物，皆若近是，而實有可議者。蓋所謂修己以敬者，語雖至約云云。見小注。所謂敬者，非若四端之善，始然始達而可擴，由敬而安人安百姓；非若由格物致知，以至於正身及物，有待夫節節推之也；非若老老幼幼，由己及物，而待夫舉斯心而加諸彼也，亦謂其功效之自然及物者為然耳。胡氏形容修己以敬之意，亦為得之。胡氏曰：‘可願莫如善，敬立則百善從；宜遠莫如邪，敬立則百邪息。敬也者，存心之要法，檢身之切務歟！欲持敬者奈何？’曰：‘君子有言，主一之謂敬，無適之謂一。如執大圭，如奉盘水，如震霆之在上也，如淵谷之在下也，如師保之在前也，如鬼神之在左右也，是則持敬之道也。’
語類　陳仲卿問：‘修己以敬止以安百姓。’曰：‘須看“敬以直内”氣象。敬時内面一齊直，徹上徹下，更無些子私曲。若不敬，則内面百般計較，做出來皆是私心。欲利甲，必害乙；利乙，必害丙，如何得安！’
堯舜病諸。
精義　尹氏曰：堯舜猶以為病者，蓋以子路每以為未足故也。
上下一於恭敬。
語類　因問‘上下一於恭敬’。上之人、下之人也，‘同寅協恭’出。‘聖人之敬薰天炙地，不是獨修於九重，而天下之人侮慢自若也。如漢廣之化可見。’方。
體信達順止以此事天饗帝。
語類　‘體信’是真實無妄，‘達順’是使萬物各得其所。○問：‘“體信”是體其理之實，“達順”是行其理之宜否？’曰：‘如忠恕二字之義。’廣。○‘體信達順’，此是禮記中語。銖。○問：‘如何是“體信達順”？’曰：‘“體信”只盡這至誠道理，“順”即自此發出，所謂“和者天下之達道”。“體信達順”即是“立忠行恕”。’問：‘“聰明睿智皆由是出”，是由恭敬出否？’曰：‘是心常恭敬，則常光明。’。○‘體信’是體這誠信，‘達順’是通行順道。‘聰明睿智皆由是出’者，皆由敬出。‘以此事天享帝’，‘此’即敬也。植。○程子曰君子‘修己以安百姓’，‘篤恭而天下平’，至‘以此事天享帝’，此語上下不難曉。惟中間忽云‘聰明睿知皆由此出’則非容易道得，是他曾因此出些聰明睿智來。夔孫。○楊至之問：‘如何程氏説到“事天享帝”，方説“聰明睿智皆由此出”？’曰：‘如此問，乃見公全然不用工夫。“聰明睿智”如何不由敬出！且以一國之君觀之，此心纔不專静，則姦聲佞辭雜進而不察，何以為聰？亂色諛悦之容交蔽而莫辨，何以為明？睿智皆出於心，心既無主，則應事接物之間，其何以思慮而得其宜？所以此心常要肅然虚明，然後物不能蔽。’賀孫。
存疑　敬該動静，合内外，徹上下。該動静者，自思慮未萌，以至於萌動，皆此敬也。合内外者，自一心，以至於萬事皆敬也。徹上徹下者，自一身之修，以至於百姓之安，皆此敬也。