06_283仲弓問仁章

【仲弓問仁章】

‘出門’云云，‘使民’云云。
語類　未出門、使民之時，只是如此。惟是到出門、使民時易得走失，故愈著用力也。時舉。
蒙引　使民如承大祭，非不接物也。然敬還是自家敬，敬是用於己道理，恕是施於人道理，私意無所容，不必分内外。
在家無怨，在邦無怨。
或問　在邦在家，無怨惡於我者，則是敬恕之功，而仁之效也。夫為仁非以求是效也，而並言之，蓋將使之以是自考耳。然顔子有王佐之才，故以天下歸仁言之；仲弓可邦君佐之任，故以臨民及物、在邦在家之事告之，亦各有當矣。程子無怨之説恐未安。張子亦然。伊川曰‘在邦家而己心無怨’云云。○張子曰：己雖不施不欲於人，然人施於己能無怨也。
語類　‘怨是人怨？己怨？’曰：‘人怨。’恪。
增訂　按：‘在邦無怨’二句，程子謂‘在己不怨’，朱子謂‘在人不怨’，南軒謂‘己無所怨於人而人亦無惡於己’，兼用程朱二説。真西山謂南軒説其味尤長，愚謂畢竟朱子之説為穩。
看其氣象，謹獨便是守之之法。
語類　李時可問：‘伊川曰“孔子言仁，只説出門如見大賓，使民如承大祭，觀其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮自然。”看來孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得這處。’曰：‘程子也不是就（敬）〔經〕^[1]上説，公今不消得恁地看。但且就他這二句上看其氣象是如何。’賀孫。○問：‘孔子告仲弓，方是持敬底事，程子如此説，豈不有自然勉强之異乎？’曰：‘程子之言，舉敬之極致而言也。’又問：‘敬義方是做工夫，而程子又何以云“敬以直内，義以方外”，仁也。’曰：‘此亦言“敬以直内”，則無一毫私意，仁自在其中爾。大抵這般處要寬看，識得他意，不可迫切求之。’端蒙。○或問：‘伊川“〔孔子〕^[2]言仁，只説出門云云，至中禮，惟謹獨便是守之之法。”’曰：‘亦須先見得個意思，方謹獨以守之。’賀孫。
東嘉史氏曰：出門使民，雖人所同知之地，敬之至與不至，則己之所獨知者也。程子以為出門使民，便有見賓承祀之敬。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。然而不能謹之於己所獨知之地，則人所同知者，特象恭色莊耳。【眉批】　必有秉而主宰保守之實，而後可以不失，故曰謹獨云云。象恭色莊之説未必正合本意，然亦不為深非。補。
心經講録　程子謂‘看此如賓如祭氣象，便是已成就底人，和順積中、英華發外、晬面盎背、從容中道也，非初學所可遽及。唯慎獨乃是守之之法，能守此法，則後日其效自然如此’云云。而史氏謂‘外雖如此，而内不致謹，特象恭色莊’云，大失程子本旨矣。
【通　論】
大全　問：‘“出門如見大賓，使民如承大祭”，就體上説；“己所不欲，勿施於人”，就用上説；“在邦無怨，在家無怨”，就效處説。’答曰：‘此説甚善，擇之。疑出門使民已是用，然亦不妨蓋此兩事，只是自家敬其心耳，未有施為措置也。’答石子重。
【通論二章】　顔子、仲弓。
語類　仲弓‘出門如見大賓為仁’，如把截江淮;顔子‘克己為仁’，便如欲復中原。燾。○問：‘孔子答顔淵、仲弓問仁處，旨同否？’曰：‘不争多，大概也相似。只答顔子處是就心上説，工夫較密為難。’問：‘二條在學者則當並行不悖否？’曰：‘皆當如此做。當“克己”，則須“克己”；當“出門如見大賓”，則須“出門如見大賓”。’淳。【眉批】　問：‘“仲弓問仁”章注“内外無怨”，亦以其效言之，使之自考。告顔子亦並言其效，而不言自考者，顔子予之一舉厮殺，力勢甚健，不必考較以效以自驗故云，然否？’曰：‘恐然。’湖上。○問：‘“敬則無己可克”，如何？’曰：‘鄭子上以書問此。’因示鄭書，曰：‘説得也好。’鄭書云：孔子惟顔子、仲弓實告之以為仁之事，餘皆因其人而進之。顔子地位高，擔當得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，保養之要。克己之功難為，而至仁也易；敬恕之功易為，而至仁也難。其成功則一。故程子云‘敬則無己可克’，是也。但學者為仁，如謝氏云‘須於性偏處勝之’，亦不可緩。特不能如顔子深於天理人欲之際，便可至仁耳。非只敬恕而不克己也。又曰：‘鄭言學者克己處，亦好。云云。顔子如將百萬之兵，操縱在我，仲弓且守本分。’伯羽。○聖人説話，隨人淺深。克己工夫較難，出門使民較易。然工夫到後，只一般所謂‘敬則無己可克’也。賀孫。○譬如賊來，顔子是進步與之厮殺。教仲弓以敬恕，是教他堅壁清野，截斷路頭，不教賊來。銖。○真能一日‘克己復禮’，則天下有歸仁之理。這處亦如‘在家無怨，在邦無怨’意思。‘在家無怨’，一家歸其仁；‘在邦無怨’，一邦歸其仁。就仲弓告，止於邦家。顔子體段如此，便以其極處告之。。○孔子直是以二帝三王之事許顔子。此是微言，自可意會。孔子曰：‘雍也可使南面。’當其問仁，亦以‘在邦無怨，在家無怨’告之。○顔子如創業之君，仲弓如守成之君。顔子如漢高祖仲弓如漢文帝。潛夫曰：‘舊曾聞先生説，“顔冉二子之於仁，譬如捉賊，顔子便赤（身）〔手〕擒那賊出！仲弓則先去外面關防，然後方敢下手去捉他。”’廣。○顔子先要見得後卻做去，大要着手脚。仲弓卻只是據見成本子做，只是依本畫葫蘆，都不問着那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顔子是大故通曉。向時陸子静嘗説顔子不如仲弓。而今看着，似乎是“克己復禮”底較不如那“持敬行恕”底較無事，但“克己復禮”工夫較大。顔子似創業，仲弓似守成云云。義剛。○問：‘看來仲弓才質勝似顔子。’曰：‘陸子静向來也道仲弓勝似顔子，然卻不是。公看顔子（大小）〔多少〕大力量，一“克己復禮”便了！仲弓只是循循做將去底，如何有顔子之勇！’祖道曰：‘雖是如此，然仲弓好做中人一個準繩。至如顔子，學者力量打不到，不如且學仲弓。’曰：‘不可如此立志，推第一等與别人做。顔子雖是勇，然其着力下手處也可做。’○或問：‘“克己復禮”者，乾道；“莊敬持守”者，坤道，如何分别？’曰：‘乾道奋發而有為，如“庸言之信，庸行之謹”、“閑邪存其誠”之類是也。“忠信所以進德，修辭立其誠所以居業”。坤道静重而持守，如“敬以直内，義以方外”之類是也。觀夫子告二子氣象，各自有類。’(恪)〔洽〕。^[3]【眉批】　節入於小注。