06_227子在川上章

【子在川上章】

‘逝者如斯’云云。
精義　明道曰：自漢以來，止只在慎獨。見集注。○伊川曰：‘“逝者如斯夫”，言道之往如此，往，一本作體。這裏須是自見得。’張繹曰：‘此便是無窮。’曰：‘固是道無窮，然怎生一個無窮便道了得他。’○范氏曰：此道體也，止自强不息。以上見集注。見大水，必觀焉，以其似道故也。○尹氏曰：臣聞師程某曰云云，及其至也，純亦不已焉。【眉批】　按：范録末端語未穩，故集注删之，而以尹録補之。
或問　‘荀子稱孔子見大水必觀焉，而孟子論仲尼亟稱於水，特取有本之意，其與此意有以異乎？’曰：‘此未必一時之言也。然孟子之言，推其極則亦程子意矣。’
大全　川上之嘆，聖人有感於道體之無窮，而語之以勉人，使汲汲於進學耳。傳者不深考，遂以聖人此言為專指示道體而發，則誤矣。記疑。
語類　問‘逝者如斯’。曰：‘“逝”只訓“往”，“斯”字方指川流處。’植。【眉批】　徐玄扈曰：此是就水言道，非以水喻道。○問：‘張思叔説“此便是無窮”，伊川曰：“一個無窮，如何便了得！”何也？’曰：‘固是無窮，然須看因甚恁地無窮。須見得所以無窮處，始得。若説天只是高，地只是厚，便也無説了，須看所以如此者是如何。’淳。○問：‘“見大水，必觀焉”，是何意？’曰：‘只川上之嘆是夫子本語，孟荀之言，或是傳聞之訛。’必大。
困勉録　盈穹壤間皆道也，而川流特其一端耳。故子思子於中庸以鳶魚之飛躍明斯道之昭著，殆與此同一機也。然川流有以見道之無時不然，鳶飛魚躍則以見道之無物不有，此又體道者所當知。
存疑　道在天地者不息，在人者亦不息。但天地無心，其不息者常不息；人心有欲，其不息者有時而息矣。聖人即川流語道，欲人因此以悟道之在我者本不息，時時體察於日用事物之間，以遏其人欲之萌，使道之不息者常在於我也。○此章當與中庸‘上下察’、夫子‘（語）〔與〕點’、孟子‘勿忘勿助’參看。
與道為體。
【眉批】　按：朱先生釋‘與道為體’之義有兩説，一則以為道無形體，因物可見，故曰‘與道為體’；一則以為有這道方有這個，是與道做個骨了。二説俱載於小注，然恐當以前説為定。‘與道為體’之體，如所謂‘其體則謂之易’之體，言陰陽為道之形體也。
語類　問：‘注云“此道體之本然也”，後又曰“皆與道為體”。向見先生説：“道無形體，卻是這物事盛，載那道出來，故可見。‘與道為體’，言與之為體也。這體字較粗。”如此，則與本然之體微不同。’曰：‘也便在裏面。只是前面體字説得來較闊，連本末精粗都包在裏面；後面“與道為體”之體，又説出那道之親切底骨子。恐人説物自物，道自道，所以指物以見道。其實這許多物事湊合來，便都是道之體，道之體便在許多物事上，只是水上較親切易見。’僩。○公晦問：‘“子在川上”注體字，是體用之體否？’曰：‘只是這個“體道”之體，只是道之骨子。’節。○問：‘如何是“與道為體？”’曰：‘與那道為形體。這體字卻麤，只是形體。’問：‘猶云“性者道之形體”否？’曰：‘然。’僩。○與道為體，此四字甚精。蓋物生水流，非道之體，乃與道為體也。學蒙。○問：‘伊川曰“此道體也。天運而不已”，至“皆與道為體”，如何？’曰‘“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道本無體。此四者，非道之體也’云云。見小注。劉用之曰：‘如炭與火相似。’曰：‘也略是如此。’義剛。○周元興問：‘與道為體，此體字如何？’曰：‘是體質。’節。○伊川説：‘水流而不息，物生而不窮，皆與道為體。’這個體字，似那形體相似。道是虚底道理，因這個物事上面方看見。如曆家説二十八宿為天之體。天高遠，又更運轉不齊，不記這幾個經星，如何見得他。‘經禮三百，曲禮三千’，無一事之非仁。經禮、曲禮、便是與仁為體。高。
增訂　按：纂疏‘與道為體’，而載勉齋之説云：‘此言體質之體也，謂物之可見者，皆為道之體也。質夫子所云，蓋合道器兼體用而言之也。’勉齋所謂器與用者，指天運水流之屬，凡物之可見者也。道是體，器是用。道非有體質可見，惟有器之可見者為之體質，方可因此見道，所謂‘與道為體’也。蓋器為道之體質，用為體之體質也，故曰‘合道器兼體用而言’也。
純亦不已。
或問　‘川上之嘆，程子所謂“純亦不已”者，其果聖人之本意乎？’曰：‘程子之言，非以為聖人之意本如是也，亦曰非其心之如是，則無以見天理之如是耳。’
語類　至之問：‘“逝者如斯夫，不舍晝夜”，便是“純亦不已”意思否？’曰：‘固是。然此句在吾輩作如何使？’楊曰：‘學者當體之以自强不息。’曰：‘只是要得莫間斷。’。【眉批】　按：或問是釋明道語，集注第二説。語類是説伊川語，集注第一説。
自漢，儒者皆不識此。
語類　問：‘明道云“自漢以來，諸儒皆不識此”，如何？’曰：‘是他不識如何，卻要道他識。此事除了孔孟，猶是佛老見得些形象。如畫人一般，佛老畫得些模樣，後來儒者於此全無相著，如何教他兩個不做大！’祖道曰：‘只為佛老從心上起工夫，其學雖不是，然卻有本。儒者只從言語文字上做，有知此事是合理會者，亦只做一場話説過了，所以輸與他。’曰：‘彼所謂心上工夫本不是，然卻勝似儒者多。公此説卻是。’祖道。
其要只在謹獨。
或問　‘程子曰“其要只在謹獨”者，何也？’曰：‘言人欲體此道者，當如此也。蓋道無時而不然，唯其慎其獨，則可以無所間斷而不虧真體。’