【吾自衛反魯章】
樂正，雅頌各得其所。
或問 游氏失之，游氏曰：雅頌各得其所，而不及禮與風者，何也？曰：有其德，無其位，不敢作禮樂焉，則禮樂非孔子之事。所謂‘雅頌各得其所’者，因其舊而正之，非有所作也，故不及禮。關雎之亂，師摯固嘗治之矣，故不及風。侯氏得之。侯氏曰：韓宣子適魯，曰：‘周禮盡在魯矣。’齊桓問高子曰：‘魯可取乎？’曰：‘未可取也，猶秉周禮。’如是，則周之禮樂皆在魯矣，特殘缺不完耳。孔子周流天下，知道之卒不行也，於是返魯，修廢補陋，然後樂正，雅頌各得其所。其詳則洪氏又言之矣。洪氏曰‘季札觀樂，以小雅為周衰，以大雅為文王，蓋以正變為大小也。是時王迹熄’云云。此下見小注，而誤作朱子説。
存疑 鄭氏夾漈曰：樂以詩為本，詩以聲為用，八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩為燕享祀之時用以歌，而非用以説義也。古之詩，今之詞曲也。若不能歌之，但能誦其文而説其義，可乎？○三百篇在成周之時亦無所紀繋，有季札之賢，而不别國風所在；有仲尼之聖，而不知雅頌之分。仲尼為此患，故自衛反也，問於太師氏然後取而正焉。列十五國風，以明風土之音不同；分大小二雅，以明朝廷之音有間；陳周魯商三頌之音，所以侑祭也；定南陔、白華、萃黍、崇丘、由庚、由儀六笙之音，所以叶歌也。得詩而得聲者三百篇，則繋於風雅頌；得詩而不得聲者，則置之，謂之逸詩，如河水祈招之類，無所繋也。