【與其媚於奥章】
媚奥媚竈。
精義 吕氏曰：室西南隅謂之奥，尊者所居也。竈主飲食，家之所有事也。故以奥況人君，竈況執事。當孔子之時，天下之國，皆執政用事，王孫賈所以勸孔子者，猶彌子云‘夫子主我，衛卿可得’之意。孔子以為有命自天，若無義無命，是所謂獲罪於天也。
或問 吕氏得之，惜乎其未及考於奥竈之禮。
語類 ‘如夫子事君盡禮，也何嘗是媚。他見夫子當時事君盡禮，便道夫子媚奥。故夫子都不答他，只道是不如此，獲罪於天，無所禱’云云。‘此兩句恐是時人有此語，故問曰何謂也？’曰：‘恐是如此。’榦。
五祀
月令 春祀户，祭先脾；夏祀竈，祭先肺；中央祀中霤，祭先心；秋祀門，祭先肝；冬祀行，祭先腎。
大全 有此物便有此鬼神，蓋莫非陰陽之所為也。五祀之神，若細分之，則户竈屬陽，門行屬陰，中霤兼統陰陽。就一祀之中，又自有陰陽也。答汪長孺。○問：‘宗廟之祭設尸，謂以人類求之。五祀有尸，其義如何？’曰：‘據禮家説，祭山川亦有尸，其詳不可考矣。’答李堯卿。
或問 凡祭五祀，户、竈、門、行、中霤，皆先設席於奥，而設主奠俎於其所祭之處，乃設饌迎尸於奥。而孔疏以為逸禮‘中霤’之文，蓋唐初猶有其書，而今亡之也，亦可惜哉！
語類 禮云：‘庶人立一祀，或立户，或立竈。’户竈亦可祭也。○問：‘中霤之義。’曰：‘古人穴居，當土室中開一竅取明，故謂之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之義也。’又云：‘中霤亦土地之神之類，五祀皆室神也。’○叔器問五祀祭行之義。曰：‘行，堂塗也。古人無廊屋，只於堂階下取兩條路。五祀雖分四時祭，然出則獨祭行。及出門，又有一祭，作兩小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊喫，卻推車從兩山間過，蓋取跋履山川之義。’此祖道之祭謂之餞禮。○問：‘月令，竈在廟門之外，如何？’曰：‘五祀皆在廟中，竈在廟門之東。凡祭五祀，皆設席於奥，而設主奠俎於其所祭之處。已乃設饌迎尸於奥。’○問：‘五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。’曰：‘然。’
通考 東陽許氏曰：春，陽氣出，祀之於户内，陽也；夏，陽氣盛，熱於外，祀於竈，從熱類也。中霤猶中室，土主中央，而神在室，古者複穴，故名室為霤。秋，陰氣出，祀之於門外，陰也；冬，陰盛，寒於水，祀於行，從辟除之類也。五祀之主户，中霤主北向，門行主南向，竈主西向。
增訂 份按：月令以春祀户、夏祀竈、季夏祀中霤、秋祀門、冬祀行為五祀，而祭法則益以司命、泰厲，謂為七祀。鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。禮書儀禮。云‘周官雖天子，止五祀；雖士，亦五祀，無尊卑隆殺之數’，則祭法所云非也。但白虎通解五祀，則以井易行。論者謂井不輕於竈，行不惟冬，祀井為是。程子亦謂行字，‘廊也’，其功幾何，行人所重也，奈何遺其重者。然朱子則主月令説，且從之可也。
獲罪於天。
或問 胡氏、張氏之説為得。胡氏曰：天即理也。理無不在，在人則人心之昭昭者是也。○張敬夫曰：胸中所存一有不直，則為獲罪於天矣。
語類 天之所以為天者，理而已。其體即謂之天，其主宰即謂之帝。如父子有親，君臣有義，雖是理如此，亦須是上面有個道理教如此始得。但非如道家説，真有個三清大帝着衣服如此坐耳！〔銖〕。