【視其所以章】
視其所以。
精義 明道曰：所以，所為也。○伊川曰：以，用也，所為也。○范氏曰：‘視其所以’者，知其用心之邪正也。
或問 程子得之。范説則疏矣。【夾批】 范説雙注。人之易見者，莫如行事；難知者，莫如用心。今先視其用心，而後察其行事。其輕重淺深，無一當其所矣。
蒙引 此一章逐事看亦得，就其人之全體看，亦得。
觀其所由。
精義 明道曰：所由，所從也。○伊川曰：由，所從道也。
語類 問：‘觀其所由，集注兩説如何？’曰：‘後説不如前説。行其所為，或强勉有所為。不如意之所從來，是就他心術上看。’(銖)〔明作〕。
察其所安。
精義 明道曰：所安，所處也。○伊川曰：所安，志意之所安所存也。○謝氏曰：君子而不仁者有矣，然而所安者仁；小人何嘗一日不在於善，然而所安者利；要其久，則可以知其所安矣。非有德者，不能以此道觀人，故惟君子視小人，如見其肺肝也。後世有九證十二流之别，其源亦出於此，然豈如聖人為簡且易也？
或問 謝氏説似甚雜，‘所安’之云則得之。然兼君子小人而言，亦似非此章之本旨。至曰‘小人何嘗一日不在於善’，則其進小人者亦驟矣。蘇氏‘所安’之云，亦如謝説。蘇氏曰：小人有幸而中於善，君子有不幸而入於惡，然終不可以易其人者，所自為之者非也。
大全 察其所安，正是察其所由之安與不安，若其為善，如惡惡臭，如好好色，則居之安矣。答方賓王。
語類 所安，集注下得樂字不穩。安，大率是他平日存主習熟處。明作。○察人之所安尤難，故必如聖人之知言窮理，方能之。廣。
【通 論】
精義 吕氏曰：所以，今所自（歸）〔始〕[1]；所由，昔所經由；所安，卒所歸宿。
或問 吕氏亦疏。其以‘所由’為‘昔所經由’者，尤不通。蘇説亦得之。蘇氏曰：見其所為者，誠善矣，則未知其所自為之者果善乎？所自為之者果善矣，則未知其〔能〕久而安之乎？惡亦如之。至於久而安之，則其為善惡也決矣。
語類 ‘視其所以’一章。不惟可以觀人，亦當以此自考。時舉。○問：‘“視其所以，觀其所由，察其所安”三句，前一句是兼善惡而言，後兩句是專言善。尋常有一樣人，所為雖不善，然其意之所發，卻不是要做不善，而心終亦不安於不善。似這般人是如何？’曰：‘這個也自有，於“觀過知仁”可見。’燾。○問：‘“視其所以”一章，觀人之法，論到此卻是無遺。’先生微笑曰：‘孟子觀人之法，又自簡徑。’炎。○吕氏一説謂：‘所由，是看他已前所為事；所安，是察他已後所為事。’亦通。明作。○所以，只是個大概。所由，便看他所從之道，如為義，為利。又也看它所由處有是有非，至所安處，便是心之所以安，方定得。吕氏以‘所以’作‘今所自處’，‘所由’作‘昔所經由’，‘所安’作‘卒所歸宿’，卻成前後事，不必如此説。榦。
蒙引 東坡云：‘知人之明，不可學。’非也。伊川曰：‘知道自知言，知言自知人。知人雖不可學，但學而知道，則知人矣。’