06_024為政以德章

【為政以德章】

為政以德。
精義　伊川云云。見集注。○張子曰：為政不以德，人不附，且勞。○范氏曰：人君欲天下之歸己，則莫若務德而已。此十五字集注删之。○吕氏曰：為政以德，自治之道備，則不求於民而民歸之。故大人之政，正己而已。
或問　程子、張子、范尹得之，吕氏意亦謹嚴，但所以語夫德者，則粗矣。
語類　文振問：‘為政以德，莫是以身率之？’曰：‘不是强去率他，須知道未為政前先有是德。若道以（德）〔身〕^[1]率之，此語便粗了。’時舉。○如水便是個濕底物事，火便是個熱底物事。有是德，便有是政。植。
説統　夫子説‘為政以德’，分明有個為字，如何卻説‘無為’？但德是人所同得，以德感孚，便不動聲色，人皆默化，不見其有為之迹耳。故‘無為’不是全無作為，仍有政事，但其感化不在政事上，只在德上。
北辰
精義　謝氏曰：北辰，天之機也。以其居中，故謂之北極。以其所建周於十二辰之舍，故謂之北辰。於此見無為而為矣。
或問　謝氏以為所建周於十二辰之舍，則是北斗，非北辰也。由誤認北辰為北斗，故有‘無為而為’之説，甚失聖人取譬之本旨。
語類　北辰，乃天之北極。天如水車，北辰乃軸處。水車動，而軸未嘗動。上蔡所云乃北斗。北斗同衆星一日一周天，安得謂之居其所！可學。○問：‘“北辰，北極也”。不言極，而言辰，何義？’曰：‘辰是大星。’又云：‘星之界分，亦謂之辰，如十二辰是十二個界分。極星微轉，只是不離其所，不是星全不動，是傘腦上一位子不離其所。’因舉晉志云：‘北極五星，天運無窮，三光迭耀，而極星不移。’故曰居其所而衆星共之。銖。○向來人説北極便是北辰，蓋只説北極不動。至本朝人方去推得是北極只在北辰頭邊，而極星依舊動。又一説那空無星處皆謂之辰，如日月宿於角幾度，即所宿處是辰也，故曰日月所會之處為辰。義剛。○天形如雞子旋轉，極如一物，横亘居中，兩頭秤定。一頭在北上，是為北極。一（斗）〔頭〕在南，是為南極，在地下，人不見。因舉先生感興詩云：‘“感此南北極，樞軸遥相當”，即是北極否？’曰：‘然。’又問：‘太一有常居，太一是甚星？’曰：‘此在史記中，説太一星是帝座，即北極也。以星辰位言之，謂之太一；以其所居之處言，謂之北極。太一如（左）〔人主〕，極如帝都也。詩云“三辰環侍傍”，三辰謂何？’曰：‘此以日月星言也。’^[2]。
蒙引　北辰則專指五星中之一星邊天壤而言，北極則兼連五星而言。亦有小分辨。
南極常隱不見。
語類　義剛問：‘如説“南極見，老人壽”，則南極也解見。’曰：‘南極不見。是南邊自有一老人星，南極高時，解浮得起來。’
行道而有得於心。
語類　問：‘集注云“德者，行道而有得於身也”。後改“身”作“心”，如何？’曰：‘凡人作好事，若做得一件兩件，亦只是勉强，非是有得。所謂得者，謂其行之熟，而心安於此也。’義剛。○舊説‘德者，行道而有得於身’，今作‘得於心而不失’。諸書未及改，此是通例。義刚。
無為而天下歸之。
語類　問：‘無為而天下歸之。’曰：‘以身率人，自是不勞力。禮樂刑政，固不能廢。只是本分做去，不以智術籠絡天下，所以無為。’明作。○齊桓晉文做此事，便要民如此，如大蒐以示禮，伐原以示信之類。但聖人行德於上，而民自歸之，非有心欲民之服也。僩。○問：‘為政以德，老子言無為之意，莫是如此否？’曰：‘孔子嘗言：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”老子所謂無為，便是全不事事。聖人所謂無為者，未嘗不為，依舊是“恭己正南面而已”；是“己正而物正”，“篤恭而天下平”也。’卓。○聖人不是全無一事。如舜做許多事，豈是無事。但民心歸向處，只在德上，不在事上。恪。○賀孫録云：自然感化，不見其有為之迹耳。