05_238雍也篇

【雍也篇】

子曰：‘雍也，可使南面。’○仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也簡。’
居上之道不簡，則煩擾苛刻，最不可也，皋陶所謂‘叢脞、萬事隳’者也。
以‘要直’二字訓‘簡’，甚妙。要則守約，直則不苟，是垂衣以治之道也。然必先有明誠主一之功，然後可語此。若躐等好高，則為老佛矣。學部名目曷嘗有簡字乎？但主敬則所行自簡，若先以簡為主，則簡為一道，而與敬雙立矣。故曰‘多一簡字’，多字是剩字意，不必有而有者也。
哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。’
‘有顔回者’，隱然含‘天喪予’意思。‘今也則亡’，更無餘言，而又曰‘未聞’，甚言好學之無有也。三千七十，夫子孰不見之，猶曰‘未聞’，則門人之警省，果何如哉！子貢以上猶不得為好學，則如吾輩終身讀書，而無一分淑其心身者，自夫子視之，豈非切痛可哀者哉？
‘便更不萌作’，是指心之所發處。蓋顔子之過，非必顯於行事也。三月之後，一念私意，便是違仁處，是所謂過也，於此不貳，則工夫親切細密可見矣。顔子之過在‘違仁’之違字，不貳之工在‘克己’之克字，用工之力在‘請事’之事字。纔違便復，‘復禮’之復字。纔復便不失。服膺不失。苟壽而熟之，則便當至從心不踰矣。諸子只是學焉者也，顔子則好之。好之至，故不改樂。至於欲罷不能，則是孟子所謂烏可已之境也。改大過而不貳易，謹一念而不貳難。維慎獨者能之，維戒懼於不睹不聞者方無過。不遷怒，性度和緩者或可能之。然程子曰‘必理會其所以不貳’云者，誠是矣。若怒去而餘意留心，如鏡面嘘氣者，猶是遷。且當怒九分者怒十分，亦是遷也。苟非真切用工於克己者，不可易言也。‘真而静’三字，人性之本，學工之原。真而静，故明通而知，無私而仁，自强而勇。易之无妄中庸之誠。
子曰：‘回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。’
必曰‘其心三月不違’，若聖人則無‘其心’二字。這二字，從顔子用工處言之也，是程子所謂守之，夫子所謂不失也。子曰‘依於仁’，這‘不違’是依字義也。仁如大道，顔子已得是道而由之，遵而不違，其或久而差失一足，便是違也。諸子則但因夫子指示，知道之在彼，而時或至焉，未到依字地步者也。若聖人全體是仁，不復言依也。存乎心者仁，發乎事為言語者仁，豈可曰其心？
‘幾非在我者’，是切至之言。蓋其心不違，則我用力勉焉者也。若仁熟，則由仁而行，不勉而中，我無與焉。
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：‘善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。’
閔子辭宰，辭氣有少之為丈夫之恥者。斯言何為而至哉？殆欲洗耳云。
孔門師弟朋友間無不言，言無不從。而仕於季氏、仕於衛，夫子何不止之也，朋友何不告之歟？求也至於鳴鼓而猶不止，吾恒怪之。學者於此，宜有嘿識而自警焉爾。
伯牛有疾，子問之，自牖執其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’
‘亡之矣’，何等愛惜；‘命矣夫’，何等咄嘆。‘矣夫’二字，隱然有怨意。曩日回已死，今日耕又疾。天乎，胡寧忍我！
子曰：‘賢哉，回也！一（簟）〔簞〕食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’
愛之深，悦之至，故不暇敍事，而先説‘賢哉回’。既敍事，則洽於心，發於口，故不覺重言‘賢哉回’。‘不堪憂’，這堪字裏面有‘無不為’意思，甚可懼也。人能處貧而堪之，則已過人一等；能安之，則過於堪一等；能樂之，則又上一等。能貧而不與焉，與堯舜有天下不與一般。
冉求曰：‘非不説子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而廢，今女畫。’
其曰悦子之道者，是非真悦者也。若真悦，則當竭其力，死而後已。‘力不足’三字，非惟不必説，亦不當説也。求也本未見夫子之道可悦之實，故其言曰‘非不悦’。若見大意，‘非不’二字，寧自其口出歟？
子游為武城宰。子曰：‘女得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。’
為政得人為先，而子游亦應以此為先，故問之。而‘焉爾乎’三字，包這兩意，有丁寧懇摯意。
‘行不由徑’，似是細事。苟非‘席不正不坐’意不能。大抵人事狼狽，何莫非欲速之心害之也。故雖細事，必去是心而熟之，以及其大也。若不矜於細，則私意漸長，尤不能自禁於圖大也。折旋中矩，周旋中規，亦不由徑之意。折旋處徑度則速，周旋處曲超則速，未為不可以，必中規中矩者，造次必於是，以習其耐遲之心也。末俗奔競，專是由徑之心也；文王三分服事，元是不由徑之心也。然則學者，其可不反省而戒謹哉！論桀紂之惡不患無辭，而離騷乃曰‘捷徑而窘步’，甚似歇後語。然探桀紂本心，則都是由徑之意為祟也。秦漢以下能言之士，並無以捷徑罪桀紂者，見識之卑、世道之衰可知也。且究竟論之，則君子平日所養者大，故身軀雖只是七尺，而拄天踏地塞乎兩間，何許徑路能擔當此軀子兩脚耶？非惟不合由也，亦惟不忍由也。周公几几之舃，君子容重之足，豈曲蹊細路所可容受哉？世人之必由徑路者，其心則以速自得，而是其身平日自視細如稊米，元無千金之重者也。席不正不坐，亦非惟不當坐，實不忍坐也。假如夫子圩頂海口、章甫大帶，何忍坐歪席也。不正不坐，是凡事不苟之道也。
子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。’
只當曰難免，而必着‘乎’字者，極痛切嘆之辭。
子曰：‘誰能出不由户，何莫由斯道也？’
‘何莫由’，倒蹴言之，甚憫不由者至愚没奈之意，怪而嘆之。若曰人皆有是心，何其昏愚若是耶？解‘何莫’二字。
子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。’
‘彬彬然後君子’之下，例當有也字。若對舉君子與小人，則當用也字。此直下説君子，故無也字。
奚啻寧野而已。人既病於史，則雖聖師提耳，莫可回悟，人心全亡，福地都喪，天厭衆離，終於覆亡而已。野則猶有可悟之質，猶有可教之姿。若審知‘皮之不存，毛將焉附’之義，決不可文勝也。
子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’
當曰‘幸而不死’，而曰‘幸而免’，似有餘地。然其免者，禽視獸息。直則一，一則實，實故生，罔則反是。
樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。曰：‘仁者先難而後獲，可謂仁矣。’
直當曰‘先難後獲’，而乃以仁者提頭，是答問之别例也。蓋‘先難後獲’，本非仁之事也。但先克其遲難之私，而自强於所當為；後計其功效之利，而自盡於用其力，是去私篤行之方也。因以熟之，則可以為仁矣，是以其言如此，若曰欲為仁者如此云耳。上言知者之事，下言仁者之心，甚分曉。
子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者静；知者樂，仁者壽。’
樂者與物為一，而嗜好無以易也。君子觀物，以身體物，即物格理，故樂之，非苟焉而已也。仁理之普徧流行似水，智理之微妙凝定似山，不必泥看。但仁智之實在我，而自得於心者方能樂之，不可汎言也。且能静而體立，然後方能動而不括；能樂而心安，然後方能静而有常，豈可忒分仁智為二端哉？況此所謂智，非謂智謀巧術之謂也乎？
子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’
器觚，故名觚，至愚可知。而末俗好新，削觚為圓，而猶呼之為觚。以時人作時事，何事不然，何物不然？愚騃無識，循俗流亡之狀，不忍對看。況凡事近真則限死違偝，近誤則登時學習者乎？是以迫問之曰‘此是觚耶’。‘此是觚耶’，甚惡之之辭。退之原道‘惟怪之欲聞’一節，蓋得此章言外意。舊時為寒而有毛扇，今以紗綃為之，豈非觚不觚哉？末俗事事皆然。
宰我問曰：‘仁者，雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’
幾年親炙承教，益友講討，尚未識仁，予也陋哉？觀夫子答問仁，諸子之學淺深可知也。顔冉之外，無識仁體者，甚者如予，宜乎後世之不能知也。
子曰：‘君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。’
約，結束而漸益斂縮，以至堅固之名。博學於文，於事物義理無所不會，而反循天理當然之節文，履用人道當然之儀則，見識明而擇善精，繁文削而執守精，是所謂約之以禮也。亦非今日博學盡了，明日卻去約禮也。博學屬知，約禮屬行。
子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’
此章比中庸多‘德’字，而無‘能’字。此重在中庸之德，中庸重在中庸之道。此嘆民鮮之意切，故不暇言能字；中庸贊中庸之義大，故未必及德字。道為主，故必着能字；德為主，故合無能字。
子貢曰：‘如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。○夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。○能近取譬，可謂仁之方也已。’
子貢想見仁道至大，而不得於心，故臆料。而過於大，亦不敢自信，乃曰‘如有如此，則何如’。夫子當曰‘是聖也’，乃曰‘必也聖乎’，把這必字、乎字照‘如有’字勘鍊看，可知文法之妙。既曰‘聖乎’，而又曰‘堯舜猶病諸’，可知道理之無極，亦所以開曉學者也。人者，己之對，初學者能推於己之對，則可以為仁。因而熟之，人無不立，人無不達，則便是博施濟衆也。‘能近取譬’四字，初學刮眸之金篦，欲行恕者宜着心。
引手足不仁以證仁，極明白易曉。君子以萬物為一己，故一物不得所，為一肢痿；衆人自家一身，五臟四體皆不得其所，是全身痿痺也，何不求可療之方歟？