【學而篇】
子曰：‘學而時習之，不亦悦乎？
習，非特思繹而已。繹而行之，心身俱熟之謂也。學字，致知格物工夫也；習字，誠意以下之事也。‘不亦’二字，倒言而激撼之，使人興起也，便有‘作新民’作字意思，下二節‘不亦’字皆然。這二字興起童蒙求我之心，有無限意思。
其心自不能已，是點化‘不亦’二字義。蓋深知‘不亦’二字，學之亦自不能已矣。
‘有朋自遠方來，不亦樂乎？
人皆為私己所梏，不知學道。苟有來學者，是豪傑之士也。故‘有朋’之有字，是無限慇懃喜幸意。明知道之在我，不遠千里而來，其喜烏可量乎？然此非好為人師之心也，但文不喪而在我，不忍無傳，況人性與我同，有教無類，而來學者衆，安得不樂？是聖人大公之心也。以善及人而樂，是天地之心也，堯舜病博施之心也。
‘人不知而不愠，不亦君子乎？’
學者之患在人不知。苟有一分要人知之念，存乎中者苟且狹陋，發乎外者巧令矜飾，心德全喪。雖七分人幸免於此者，其中不能無愠。苟有愠，則日新之工不進、浩然之氣無養。惟十分成德而自得者能不愠，然猶不及於不見，是而無憫。愠字專在我，憫字兼在人。‘不’字有迹，‘無’字無迹。無憫是大舜地位，若將終身者也。不愠是樂字烏可已之境，無憫則與天為一矣。
愠，訓以含怒也，含怒貌，怒也，皆不可必曰含怒，意極盡無欠。
有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
‘好犯上、好作亂’，這‘好’字極有意，是‘凶人為不善，〔亦〕惟日不足’之義也。蓋凶人不耐頭上看人，故必犯上。不犯上，則心中煩懣不快，必好犯上作亂，如蝮蛇不得齧人，則必齧生草木也。犯上作亂，然後快於心，故好之也。好犯上者好凌下，蓋其心惟我獨尊故也。與中庸‘居上不驕，為下不倍’章參看，方得。
‘君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’
‘生’字有不已之意，如木有根，則枝葉次第生生不已也；無根，則枯死矣。
孝弟行於家，而仁愛及於物，是釋‘生’字。孝弟行於家，則本已立矣。不期仁民而自仁民，不期愛物而自愛物，如木之不期枝而自枝，不期葉而自葉。生而不已，便放諸四海而準，國治而天下平也。
子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’
巧善在言與色，則其心已外矣，安能仁乎？
曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’
‘日省’之日字，是‘時習’之時字。三‘乎’字，是習之工課，深有惕念意。
子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’
不曰治千乘，而曰道千乘，治字在政事，道字在心。無是心，則其政為徒法而已。不曰道天下，而曰千乘者，當時列國皆千乘，故只就目下言，國有大小，而治心無大小矣。
子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’
於事親則曰竭力，事君則曰致身。然則事親者不致其身，事君果重於事親乎？曰吾身即父母之身也，更何致之之有？竭其身之力而已。竭字是十分無餘之義。君臣則以義合者也，苟有一分身是吾身之意，則不能盡職。以吾身委致於君而不自私，則竭力在其中。君辱臣死，致身故也。假如親辱，則竭其力以救之，而不可遽死。遽死，則還是遺親也。蓋子死，則親無養，況葬以禮、祭以禮，子職尚未已也。但這竭字不可歇看，以吾身為父母之身者，方能竭。竭字，與‘惰其四支不顧〔父母之〕養’之惰字、顧字相反對。子夏深惡學者無實踐而務浮文之弊，而其太過處在必字，口氣刻迫，欲使聽者當下即省。乃若聖人，則無此非，故為此和緩也；無意必固我，故言自如此，敷説理所當然而已，未常期必於人之必聽用也。如天生物，只雲行雨施而已，何嘗期桃以必成桃、期李以必成李乎？是以常人居家室鄉黨者，語癖有‘必’字，意甚害事。
子曰：‘君子不重則不威，學則不固。’○‘（無）〔毋〕友不如己者。’
大凡人輕薄，則大本已誤，為善無基，何事可做？雖欲盡心，而以實本薄，烏有盡？本輕，烏有實？不盡而無實，則勝我者已棄之矣，雖欲與友，其可得乎？從我者皆輕虚浮薄之徒，雖欲聞過，其可得乎？詩云‘有扁斯石，履之卑兮’，從下之謂也。
曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’
慎字、追字，宜深味之。非誠心大孝，安能慎？安能追？歸字，亦心悦誠服之意。尚文末弊，孰不以禮喪之？孰不以禮祭之？都是文具而無誠意，故民德益薄。此章即郊禘之義，可以治天下之意也。慎字，有過不及皆不可之意。
子貢曰：‘夫子温良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
‘夫子之求’之求字，與假樂詩‘宜民宜人，受禄于天’之受字，伊尹‘堯舜之道要湯’之要字同例。
五字訓義當玩味，而想見其氣象何如。恭，訓莊敬尤好。
子曰：‘父在，觀其志；父没，觀其行；三年無改於父之道，可（以）謂孝矣。’
為人子而有自專之志，雖其志善，亦不得為順子，蓋其志有自信專行之意。由父在而不敢為，則是楊廣不遠矣。此所謂觀志者，是君子善觀人者，得之於性度氣稟之間者。非如小人向人説，吾欲為如此大好事之意，特以親命不許未能者也。此輩無寧待其親之死者歟？三年之内，父母所為，一切改之，雖事事勝於父，其不忍之心足以亡家國也。乃若其父為盜竊，則是不可待三年而改，然改之之時，亦當血淚不禁。蓋追念其親未及改而殁，是終天之痛；親已殁，而我乃自改，是刻骨之悲。傍人稱之曰‘是子勝厥考’，尤是五内崩裂之痛也。其無大義理者，何忍改之？但有一等人，又以無改為辭而固守不義者，是賊其親者也。
有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。’
‘有子’此章，與記樂記篇通看，方盡得其義。
有子曰：‘信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。’
尾生之納女子，不可復之信也；致恭於陽虎，近辱之恭也；媚於王孫賈，不可宗之因也。
上章訓恭以莊敬，此即訓以致敬，此是妙解。‘因仍苟且’四字當體認，其本既誤，末雖悔悟，莫之奈何。舍之不得，因之不可，牽補引掩，掩耳偷鍾，四面狼狽者，滔滔是矣。
子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’
飽與安，亦非君子所惡，但求之則不可。有一分之求，喪心一分；有二分之求，喪心二分。初頭以一分為所枉者尺，所得者尋。而求之，畢竟無所不求，全喪心性。
改‘無求’為‘不求’，甚是曉學者。
子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’
‘好禮’之下必下‘者’字，便是就子貢方人處着題字。
超乎貧富之外，則有光風霽月氣象。然苟非大舜生知，若將終身，巍巍不與者，先無諂，然後可以得樂；先無驕，然後可以好禮。
子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’
不曰不知己，而必曰不己知者，其意極好。若曰不知己，則這己字猶屬我，雖欲不患，不可能也；曰不己知，則將己屬他矣，他之不知，吾無與焉，故自不患。聖賢文字，不可粗看如此。