【雍也】
第一章。敬簡分説是一意，連説是一意。既敬了，又須簡，分説也；敬則自然簡，連説也。以事理言之，分説為周盡；以工夫言之，連説為有據。程子主連説，朱子主分説。然朱説兼包連説意。大概此章主簡而言。夫子許仲弓南面，本以其寬洪簡重。仲弓之以伯子為問，亦以其簡，而夫子可其簡。故仲弓因言簡亦有二：居敬以行簡，固善；居簡而行簡，無乃不可乎？如此則簡是一章主意。若只連説，卻只成敬之效。分説而包連説意，言之恐至當。
要直言簡，甚好。心中無物，所以直也。理明則要矣。朱子曰：‘敬則心定理明[1]，自是簡。’盡之矣。‘簡’字驗認，比之‘恕’字、‘義’字尤難捉摸，須是見高後方解。簡不可局定求之，然常常留念，自驗認，意思亦自别。
第二章。‘不遷怒，不貳過’，是説顔子造詣，蓋克己之效驗。謝氏謂顔子‘所好，乃克己之學’，此言約而有味。
‘不遷怒，不貳過’，要其終而言，怒在物，不在己，才差失，便能知探其本而言。
好學論先言性，次言情，次言情之蕩而鑿其性，次言約其情而養其性，所謂‘惟務養性情’者是已。此只就性情地頭言之，不分性命血氣之所由來，學者參而驗之可也。
第三章。‘冉子請粟’一章，正是汎應曲當處。小注中朱子謂‘便是一以貫之處’，蓋汎應曲當，是乃一以貫之者也。此章張子謂‘可見聖人之用財’，約而盡矣。雖有他推見之意，此乃正意。
第五章。‘日月至焉’，若作或以日至、或以月至説，則文理似順矣。但一月、二月、三月皆可謂以月至。如此，則與‘三月不違’者雜矣，當依今説。
‘内外賓主’，當云：‘三月不違’者，心在仁内，常居為主；‘日月至焉’者，心在仁外，雖至亦賓也。或問以‘仁在内、仁在外’釋之，則仁豈是在外者？黄陳‘在外為賓’之説，則可矣。但不説‘賓’字意，分明賓是‘雖至亦賓’之意。若只説在外為賓，只是逐物外馳之意。
第六章。人各有所長，非謂皆如三子之所長也。取長可用，亦非謂皆如三子之可以從政也。是於本文之外演出一義，言隨其所長，若大若小，無可棄之人也。雖皂隸之賤亦然。
達，固可以從政矣。果與藝，亦可以從政乎？曰：由求亦非全不通事理者，而其所長如此，豈不可以從政也？然‘達’終是勝於果、藝，故饒氏論三子長短，子貢最勝。
第七章。曾閔不仕，千古準的。仕不量時度己，皆不當仕而仕者，不可以孔門諸子自解。
第八、九章。伯牛病，顔子貧。病非自致，只可安之以命。貧雖至此，亦當不改其樂。
第十、十一章。悦而自畫，則悦非真悦。儒而為利，則儒非真儒。
第十二章。‘行不由徑’，今有其人耶？至於不見邑宰，世固有之矣。能知不見之為可好者，又未之聞也。然則士而能自守，猶可為也。為宰而能好人之自守者，為尤難也。非但為宰者，凡居上位者，皆所當警省。
第十三章。謝氏能去一個‘矜’字，其言此痛切而有味。能去此病，則名利心盡矣。
第十四章。衰世好諛悦色，故涉世之徒鮮不為巧言令色。世教衰而民不興行，信哉。
第十五章。出不能不由户，則亦可謂行不能不由道矣。不可如是言之者，出則固無不由户者，行之犯義悖理而不由道者多矣。‘氣發理乘’之論，於此似欠揀别。
第十六章。集注‘損有餘，補不足’，自兼文質而言之。新安謂‘文可損益而質無損益’，然則學者工夫專就文上損益而已耶？損益須兼文質言之方可。且只曰‘損史之有餘，補野之不足’，則文又可損而不可益矣。其論又偏。
第十七章。生有生出、生存之分，罔有粗細之别，皆當詳玩。誠實人多久生。‘罔’是不直之意，如‘可欺、可罔’之‘罔’。觀朱子‘粗細’之説，可見雙峯‘滅盡’之説似未然。固是有粗細，本旨似指粗者。推其極，則細在其中。
第十八章。顔樂同異，朱子之辨極精妙，與伊川‘纔説樂道[2]，便不是顔子’之語默合。
第十九章。‘中人上下’，是包資質工夫而言。朱子注只云‘隨其高下’，得其旨矣。南軒説只曰‘中人以下之質’，則專言資質矣。似局定，少包含。
第二十一章。仁智之理實得於心，自然與山水之理融會映發，喜好無窮。此非用功處，只可自驗。
‘樂山、水’與‘動静、樂壽’只是歷言之辭，非以‘樂山、水’為主‘動静、樂壽’釋之也。口訣未詳。
第二十二章。齊亦直以之道為心，而大用力焉可也。何必先變之魯，而後方可之道耶？曰：其心雖當以之道為標的，其用力則當先變其切急之弊病，而後可馴致乎道也。正如為學須先治氣習偏處，方可以漸進於聖賢高遠之域也。
第二十三章。‘觚已不觚矣’口訣，從范程説，以‘則’字意解之。雖如此為解，亦當以‘觚已不觚，則不為觚’之意看之。
第二十四章。‘井有（人）〔仁〕’，非真有人也，是假設或人誑告之言耳。集注‘身在井上’以下，又若真有在井之人者，舊每疑之。今思之，亦就或人誑告之辭而言之耳。誑之者只可使之往救而不能使之入井者，以其理如此故也。若既見其無人，則可陷不可陷、可罔不可罔更不須言耳。且必見其無人，而後乃不從之於井，則設令有人，其將從之乎？集注無疑。
第二十五章。博文約禮，學者之事備矣。而但謂之‘亦可以不畔’者，蓋君子必貴‘就有道而正焉’，雖未能如此，而能博學於文，而又約之以禮，則亦可以不畔矣。‘亦’字不可汎看。必曰君子者，豈亦先有質，而後可也歟？
第二十七章。‘民鮮’句絶，語大簡而意未完。或以‘鮮久’為句者，未知其不可也。中庸有‘能’字亦然。
第二十八章。立與達，兼内外麤細説。如身欲安穩，便使人安穩；身欲亨泰，便使人亨泰，是外也、麤也。心欲樹立，便使人樹立；心欲通達，便使人通達，是内也、細也。‘能近取譬’，程子連上文而通言之。吕氏亦汎稱‘於己取之’，而以‘近而可入’為其效，皆不分别仁恕而言之。集注始分言之，可謂精矣。然仁與恕只争自然與不自然、用力與不用力耳，其實一事。故雖分言之，而實未嘗不連上文言之也。‘推此以求修己以安百姓’則當為一句，言推此以求盡夫修己以安百姓之道也。論語説‘堯舜病諸’者，此章及‘修己以安’章也。