【學而第一】
凡十六章。
子曰：‘學而時習之，不亦説乎？
人從師讀書質問，講究求知、行己、處物之方，是謂之學。既得其方，又須熟習、理明、功到，其心説喜，若荒嬉者安得有此乎？
‘學’雖可訓為‘效’，但只言效，則恐於傳受、講質之義或有未備。上蔡之説雖巧，殊非孔子本旨。‘坐如尸，立如齊’，此只莊敬自修，不可取作學習之一事。朱子謂‘伊川之説專在思索，上蔡之説專於力行，似皆偏了’，今觀伊川後説，固不專思索，而若如上蔡，其失恐不但在偏而已。蓋論釋經義，只當深明立言本意，不當汎濫旁出如此也。[1]
‘有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子恥獨善其身，則朋來之樂可知也。
‘人不知而不愠，不亦君子乎？’
程子謂‘樂由説而後得，非樂不足以語君子’，朱子亦曰‘惟樂後方能進步，不樂則何道以為君子’，及其所云‘德之所以成，亦（由）〔曰〕學之正、習之熟、説之深，而不已焉’，亦本此説。蓋皆推極之言，然皆在夫子所言之外，恐妨讀者反生疑晦耳。
〇子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’
忠信所以為仁，巧言令色遠於忠信。
〇子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’
徒知節用而不能愛人，其敝為吝；既能節用又能愛人，推其所節，可以有濟，所以為貴。○‘敬’訓以‘主一無適’，此但敬之一事，恐未盡其義。敬只是謹，戰戰兢兢，臨深履薄，即此為敬。戰兢則自無他適，若但主一而無戰兢之意，豈得為敬？○龜山謂‘此特論其所存而已，未及為政’，其説甚疏。夫敬事、節用、使民，非政而何？政有外於此三者乎？胡氏又謂‘凡此數者，又皆以敬為主’，朱子又推釋其義。竊謂敬固無事而可闕，然學者於聖人之言，必先求所以言之旨，虚心遜志以深體之，然後方有所得。以敬為主，恐非此章之本旨，不如各致其義所得為深也。若先自立標準，盡驅經義納於其中，恐未可也。
〇子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。’
事無不謹，必能信之為貴；人無不愛，必親仁之是急。
〇子曰：‘君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。’
不重，則外不能畏服乎人，内不能堅固其所守，此君子所以貴重。
〇子禽問於子貢曰：‘夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？’子貢曰：‘夫子温、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
朱子謂‘德容如是，故時君敬信’，謝氏謂‘觀於聖人威儀之間，亦可以進德’，南軒謂‘蓋見聖人之儀刑而樂告之’。據此三説，温、良、恭、儉、讓似只為容儀之著乎外者。然子貢之意但謂聖人有此五德之實，故人自信服耳。上三説亦謂聖人德充於内而符見於外者如此，非直謂温、良、恭、儉、讓但是外面事，然其説未備。
〇有子曰：‘信近於義，言可復也；恭近於禮遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。’
非義之信，踐行也難；非禮之恭，恥辱斯甚。因，猶‘因景監’之‘因’，苟所因不擇可親之人，則雖其由此得志，其成效粗有可稱，其本汙賤，人所卑下。必其所因者得其可親，然後正己好德之實，為可宗也。○朱子謂因勢敵，宗彼尊，又謂‘須於其初審其可親者，從而主之’，恐未然也。
〇子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’
不求安飽，志之篤；敏事慎言，行之力。此非好學者不能，猶必就正有道，然後真可謂之好學。不然非但言行得失無以自考，而易流於頗僻，是其安於小成，不求進益，雖欲謂之好學，不可得也。
〇子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’
‘不己知’與‘不知人’，此内外之辨也。學者但當務内，不當務外。○人不知己，病在人；己不知人，病在己，故不憂彼而憂此也。