【述而】
【第十三章】
或問，‘孔子聞韶’，‘不知肉味。殆亦固滯不化，當食又不免心不在焉之病，若何’？朱子曰：‘“主一無適”是學者之功，聖人行事不可以是求之。’此説殆不可曉。學之為言效也，學者之所為無非效聖人之所為、聖人之所行，若不專一其心，則學者何必用力於‘主一無適’之功乎？蓋聖人之心一而不貳，故學者效其一曰‘主一’，效其不貳曰‘無適’。聖人之心豈有異於‘主一無適’之功乎？孔子聞韶，不知肉味，其亦‘主一無適’之極至歟。夫所謂‘主一無適’者，以心使心之謂也。若使其心主於肉味，而聞韶之心奪其主，則是不能主一者矣。今孔子既以其心使主於聞韶，而無適於肉味，是則聖人不待用力，而自然主一而無適者也。凡遇一事，心在於是，當食而心在於食，當聞韶而心在於聞韶者，此固程朱教人‘主一無適’之常法也。然其間亦豈無輕重緩急之别乎？急其重者，而既已專一其心，則心不可貳參；緩其輕者，而心不在是者固所當然，又何病乎？且其所謂‘固滯不化’者，蓋其偏重一物，雖欲捨焉而不能釋然之謂也，非謂輕重有别之稱也。孔子是時學韶而未熟，則其所重且急，固不可以平居敬身之常法準之也。朱子之意蓋其謂此，而記者之差竟至亂道，所謂‘當時親炙未為全幸，而生先生之後〔者〕未為不幸’者，其謂此也。
【第三十四章】
黄勉齋謂第二篇末章之意‘非其類而對言之’，蓋嘗未知其所以對言之故也。及讀‘子曰“（某）〔丘〕之禱久矣”’，始知民義、鬼神乃為一類也。天地間正鬼乃是天之所以造化於萬物之迹也，人之禮義乃是人之所以儀形造化之迹也。天之鬼神，人之禮義，雖有幽明之殊，而實是一理者也。明有失於禮義，則幽有怫於鬼神之理焉。怫於鬼神之理，則是逆天之造化者也。吾人之生，莫不因天之化而有是生焉，焉有逆天之造化而可以為生者哉！孔子既無失義，無所怫於鬼神之理焉，故曰‘（某）〔丘〕之禱久矣’。雖然，聖人既務民義，而又必有祭祀事神之禮焉，則幽明雖曰一理，亦是二道，故亦有無失於義而未免横夭者。是則出於氣數之或然，而鬼神之失其正理者也。是以前聖制為祈禱之禮焉，非獨為悔過遷善也。然猶孔子言其無所事禱之意者，蓋以君子之心惟務在我之道而已，死生夭壽非可貳其心者也。張子曰：‘道則責成於己’，‘養則付命於天’。夭壽亦當付命於天也，豈可以己之夭壽而責正於鬼神也？雖出於鬼神之失正，而乃是天之所命也，惟當順受而已。無所逃而待烹，申生其恭也。
【第三十七章】
子温、厲、威、不猛。集注曰：‘聖人陰陽合德。’以陰陽之體而言，則陰柔而陽剛。柔者，温也；剛者，威也。以陰陽之用而言，則温和者陽也，嚴威者陰也，而厲與不猛乃其陰不至於偏，陽不至於過，而根陽根陰之象也。‘恭而安’者，乃在陰陽之中，而温與威之德莫不待是而生。其猶中庸‘高明、博厚’之於‘悠遠’乎？若以此三者分配三才，則陰陽配天地，恭而安者配人之道也。小注‘或問’之説則大有所不合，而朱夫子答辭曰：‘此説推得亦好。’殆未可曉也。