【傳之十章】
治天下之道在絜矩，而絜矩之道在與民同好惡而不專其利也。故於第一節有絜矩之名，於第二節釋絜矩之義，此以上當為一大節也；第三節以下言與民同好惡與不與民同好惡者之得失，以明絜矩之義，此當為一大節；第六節以下言專其利與不專其利者之得失，以明絜矩之義，此當為一大節；第十四節以下復言第三節以下之意，此當為一大節；第十九節以下復言第六節以下之意，此當為一大節，合為五大節也。
【一 節】
‘民不倍’以上，即上章所謂‘不出家〔而〕成教於國’之效，而於此可見人心之所同，故君子因其所同而推以平天下。絜矩，即推我所同度彼所同之謂也。章句不曰‘矩，方也’而曰‘所以為方’，則矩是所同者，而為上下四旁均齊方正之本也。
矩，即彼我所同也。章句所謂‘推（而）〔以〕度物’，謂推我所同度彼所同也。‘絜矩’二字，當以‘推度其所同’之義釋之也。
‘絜矩’之絜訓‘度’而有推底意，如‘格物’之格訓‘至’而有窮底意。下文章句所謂‘以此度’，亦推而度之之意也。
規矩皆法度之器，而獨曰‘絜矩’者，矩是所以為方者，故取以喻心之所以度物方正也。雲峯胡氏所謂‘規圓矩方’，‘圓動方止’，‘絜矩是止至善’[1]之説，未免穿鑿之病也。‘絜矩之道’非不止至善，而取矩之義豈在止字上耶？
孝悌慈，所以修身者，而於‘治國’、‘平天下’章皆以為頭辭，亦先本之意。而於前章則為化之本，以此‘不出家而成教於國’也；於此章則為推之本，以此知所同而絜矩於天下也。蓋是三者，自明己德之事，而以是成教於家國至於平天下，則經文所言‘明明德於天下’是明己德於天下，可知也。
愛子之心人皆有之，雖跖蹻之不仁，不待感發而興起也，故不曰‘幼幼而興慈’，而曰‘恤孤而不倍’。蓋言上幼吾幼以及於一家之孤，則民亦不倍也，然則‘恤孤而不倍’比‘幼幼而興慈’所及者廣也。
倍，偝弃也，謂民不倍孤也。坊記‘利禄先死者’，‘民不偝’，注曰‘民不偝弃死者[2]’。蓋上不偝死者，則民不偝死者；上不偝孤，則民不偝孤，是皆感發而興起也。
【章 句】
‘亦可以見人心之所同’一句，觀於亦字，可知同字所包者廣。蓋言推此三者，而亦可以知他願之皆同也。文王之篇五至善，章句猶曰‘推類以盡其餘’，則況此三者，豈能盡天下事乎？新安陳氏及仁山金氏皆以‘所同’但屬於孝弟慈之心，此失章句之旨也。
【二節章句】
此節絜矩之義無所不該，章句所謂‘同有是心’，‘豈有不獲’，亦不專指孝弟慈之心。而新安陳氏但以得遂其孝弟慈之心為言，然則其於大倫之目，如夫婦之别，朋友之信，不得遂其心耶？
【三 節】
承上文‘毋以使下’之意而言與民同好惡。自此以至終篇，皆同好惡之意也。第六節以下，或以不專其利言同好惡，或以好善惡惡言同好惡。而不能同好惡多由於利心，故不專其利之説多於好善惡惡之説也。
【四 節】
巖巖，積石貌。
【六 節】
上文‘不可不慎’，言慎好惡也；此節‘先慎乎德’，言慎明德也，實有先後本末之不同。而章句曰‘承上文’云者，蓋上文所言是在上者不可不慎其好惡之意也，此節所言是欲慎其好惡則先慎其明德之意也。觀於先字，可以知兩文之相承，而亦可以知所慎之有先後也。
‘有財此有用’，與下文‘未有府庫財非其財者’相應。苟無其德，雖有其財，不為其用，如鉅橋、鹿臺之財矣。
【十一節】
引康誥以結上文，而因釋其意以明上文之意。善，有德之謂也；不善，財聚之謂也。‘得’謂有人，有人則得國矣；‘失’謂民散，民散則失國矣。故章句以此節得失為因文王詩而申言也。
【十二、三節】
不外本而内末，則賤貨而貴德。此兩節不但明上文，亦以起下文。
【十四節】
休休，易直好善之意。
‘俾不通’之通，秦誓本文作‘達’，而注以‘窮達之（之）[3]達’釋之，蓋俾不達而在位之意也。此通字亦以通塞之通看之，則其義一也。
【十五節】
‘愛人’固仁者之事，而‘惡人’亦為仁者之事，何也？以其至公無私，而俾不妨賢也。中庸言‘天之生物’而‘傾者覆之’，亦此義也。
【十八節】
君子有修己治人之術，而忠信所以行是術者也，驕泰所以反是術者也。忠信則同好惡，而災不逮身；驕泰則拂人性，而災必逮身。拂人性、災逮身，亦‘失衆失國’之謂也，故章句以此節得失為因文王、康誥之意而言也。
上文‘能愛人、能惡人’，是南山有臺‘所好好之、所惡惡之’之意也；‘拂人性、災逮身’，是節南山‘僻則為天下僇’之意也。故此節亦因文王詩之意而言其得失也。
‘得衆得國’、‘失衆失國’，總結‘南山有臺’以下之意，‘得’謂為民父母也，‘失’謂為天下僇也；‘善則得之，不善則失之’，總結‘先慎乎德’以下之意，‘得’謂有德而有人也，‘失’謂財聚而民散也；‘忠信以得之，驕泰以失之’，總結‘秦誓’以下之意，‘得’謂放流媢疾之人而能愛人能惡人也，‘失’謂不能放流媢疾之人而拂人性、災逮身也。三‘得失’皆結上文之意，而自第一‘得失’為一串説也。或曰第一‘得失’以國言，第二‘得失’以天命言，第三‘得失’以大道言。然則三‘得失’不為一串説，立文本意豈如是耶？
【章 句】
‘忠信’二字，兩程子各有所訓。而今同明道語者，蓋以‘發己自盡’、‘循物無違’於絜矩之意尤襯切也。
第五節但言‘得衆’、‘失衆’而已，第十一節言所以得失之由曰‘善’、‘不善’，則語已切矣；此節言所以善不善之由曰‘忠信’、‘驕泰’，則語又加切矣，故章句曰‘三言得失，而語益加切’也。忠信則天理存而得衆，驕泰則天理亡而失衆，天理存亡之幾在此忠信、驕泰也，故章句曰‘至此而天理存亡之幾決矣’。
【十九節】
‘道’謂生財之術，承上文君子大道而言生財大道。但務其本而不專其利，是絜矩之道；而絜矩之道在於忠信，則生財大道亦君子大道中一事也。
【二十節章句】
務本而薄斂，則財聚於民，便是散財。而財散則民聚，故曰‘散財以得民’，非謂散庫財以聚民也。