02_170傳九章

【傳九章】

其家不可教而能教人者無之。
按：不可教，不能修身之謂也。此亦承經‘壹是皆以修身為本’之語而為言，又以引起下文。古人文辭之精切由義理之通貫，故無斧鑿之痕而自合於規度如此。
不出家而成教於國。○君子居人之上，若能自修其身以教一家之人，則身雖不出，而標準之立，風聲之傳，自然感化一國。○或曰：治國之道不出齊家之道。並經書辨疑。
按：語類曰‘只是身修於家，雖未嘗出，而教自成於國爾’，據此則可知或説之非矣。
章句下小注吴氏説。
按：‘其家不教’者，是言身不修也；‘孝悌慈’者，是言修身之事也。既言身不修而繼言修身之事者，蓋見傳者修身為本，丁寧反覆之意。故朱子即以‘身修則家可教’釋之，乃其正義也，直解也，非推本之論也。今吴氏説如此，儘可疑也。而明儒之編録者，又可怪也。以此觀之，則‘身修則家可教’下小注，可知其亦本於吴説也。
康誥曰：‘如保赤子。’心誠求之。
按：‘求之’吐恐當以羅，若以伊面是工夫，非所以不假强為。
章句下小注朱子説第二段。
按：此是合三説而為一，且又為之增損，故語意未甚明暢。此明儒之過也。
小注朱子説第三段。○朱子此説，疑當在‘一家仁’下。栗谷曰：‘此通論一章，非論此一段。’經書辨疑。
按：更考語類朱子此説在章首下，小注誤引在此。
小注東陽許氏説。
按：‘不中不遠’者，可言之於赤子，不可言之於民。況既曰‘所欲與之聚、所惡勿施焉’，則夫寧有不中者乎？
‘一家仁止一人定國’章句下小注雙峯饒氏説。
按，陸氏稼書曰：‘孝悌慈之藹然者仁，秩然者讓，不必仁屬孝、讓屬悌。’此言恐得之。
小注玉溪盧氏説。
按：傳所謂‘機’，是感應之機，未説推行之機，下節方有推行意。此李氏楨之説，深得經旨。然則玉溪‘機’説，恐不着。
所藏乎身不恕。○栗谷曰：‘恕字實指忠字。忠是恕之藏乎身者，藉恕字而言忠。’經書辨疑。
按：此恐是因恕而言忠，蓋已暗帶絜矩之意，此亦是辭理俱到處。然為絜矩張本，未及為行絜矩之全體。
章句下小注朱子説第二段。
按：此亦合三説而為一，且添以他語，非後學敬謹之道。明儒事每多如此，可惡也耳！○又按語類吴仁甫問：‘有諸己止非諸人。’朱子曰：‘此是退一步説，猶言温故而知新，可以為人師，以明未知如此則不可如此，非為温而知新，便要求為人師也。’此語恐當編入小注，而闕之，可恨。
其為父子兄弟足法。
按：此段口訣，恐當以 父子兄弟 足 法讀。若以今行口訣看，則句法太逼。未知如何？若以陳新安之説觀之，則‘父子兄弟足法’是其父子兄弟皆亦可法於人。此雖退溪之所深攻，而以小注朱子説觀之，似亦有此意。並論之以俟知者。
‘此謂治國止其家’章句‘其味深長，最宜潛玩’。
按：經曰‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本’，故此章專以修身為主而為動化之本，故復引詩言齊平治三件道理以足之，此其所以味深長者耶？且修身即明德也，新民即齊治平也，‘明德’章及‘新民’章皆引古語，故今此明新總會處又引古語以結之，其文法又不得不然。此謂‘治國在齊其家’云云，是為下章張本。