02_164傳三章

【傳三章】

詩云‘邦畿止所止’。
按：此段諺解恐當作民 止。如此為解，庶合於章句之意。○又按：所止二字，應上知止二字。‘知止’章句曰：‘止者，所當止之地，即至善之所在也。’於此又可見。
章句‘言物〔各〕有所當止之處也’。
按：不曰人、不曰事而曰物者，即‘物有本末’之物也，‘至善’章所言只此明新底物故也。
小注雲峯胡氏説。
按：此止字，緊説著當然之極本有在處，以起下文，則‘且汎説’三字甚可疑。
於止，知其所止。
按：‘知其所止’之知，應上‘知止’之知。
章句‘所當止之處也’下小注新安陳氏説。
按：知止者，知所當止者也；能得者，得其所止者也。然則知止、能得、止至善，胡可分而言之也？其曰‘不特止釋之’，此十五字若作‘以此傳之釋止至善，所以釋知止、能得意’看，恐無病。
詩云‘穆穆文王’止止於信。
按：緝熙敬止，諺解恐當作 緝 熙 敬 止。○又按：此應上‘顧諟明命’及‘日新又新’。○又按：‘敬止’之敬，是全體之敬，必於此而言之者，‘至善’章為論工夫之全體處故也。傳之言敬如此其明著，而韓南塘以章句言敬為補其闕略者，何也？恐甚未安。○又按：上二節既言有當止、知當止，故於此復示之以當止之目，而乃以‘緝熙敬止’作下文之張本，血脈貫通之妙亦可見其一端矣。
章句‘深遠之意’下小注‘以德容言’。
按：以意字觀之，可知其不單指德容。
章句‘知其所止而無疑矣’下小注節齋蔡氏説。
按：‘緝熙敬止’即其止至善底，節齋乃以為止善之本者，何也？‘緝熙敬止’乃所以得五者之目者，豈可分做二件乎？可疑。
詩云‘瞻彼淇澳’止不能忘也。
按：‘如切如磋’者，知之所以止至善也，應上緡蠻之詩；‘如琢如磨’者，行之所以止至善也，應上文王之詩。‘瑟兮僩兮’者，敬之立於中也，應上‘顧諟明命’；‘赫兮喧兮’者，威儀之見乎外也，應上‘修身為本’。知之至善者，豁然貫通而無不明也；行之至善者，誠正修齊而民皆化也。敬之立也，存心而為行之本也；威儀之見也，其儀不忒而四國是正也。大體如是，而其所以綜錯經緯於其間者，無一字一句不如此。此其所謂‘文理接、血脈貫’者，而義理之本自如此又可見矣。然則後世文字之不工，非無文字之罪，乃無義理之致。業文辭者，又可以知戒哉！○又按：知之至善，行之至善，觀於‘盛德至善、不能忘’可見。
章句‘治之有緒，而益致其精也’小注。
按：切而磋是治有緒而致其精也，琢而磨是治有緒而致其精也。蓋切與磋、琢與磨，俱是有緒致精之事也，而小注之説如此，可疑。
章句‘恂慄，戰懼也’。
按：語類，問：‘恂慄，何以知其戰懼？’朱子曰：‘莊子云，木處則恂慄危懼。’○又按：此‘恂慄’字極形容敬字之義。
章句‘卒乃指其實’小注。
按，朱子曰：‘至於民之不能忘。’若非十分至善，何以使民久而不能忘？古人言語精密有條理如此。以此觀之，則實者，並指不能忘處言，非單言德善。而盧玉溪之説又如此，可疑也已。
詩云‘於戲！前王不忘’止不忘也。
按：上文以明德之止至善而言，此節以新民之止至善而言。
章句‘久而不忘也’下小注仁山金氏説‘親其親’云云。
按：此與或問説不同，當更詳之。
章句‘咏嘆淫泆’。
按：泆，樂記作‘溢’，音作液，言其意義之溢也。○又按：何以謂之‘咏嘆淫泆’也？文王之詩已言明新之止至善矣，而淇澳復言明之之法、明之之效，烈文又言新之之至善，至使没世之後親賢樂利，則其所以淫泆於言外者可知。且‘親賢樂利’實為新民之大頭腦，則‘平天下’章許多條法莫不從此四字中出來。