01_122附王通判講語

【附王通判講語】

夫人方在幼稚，既養以小學之規，及其漸長，則脩、齊、治、平之責皆萃一身，不可不學大人之學。大學之道何如？蓋天地生人之初，便有一個光明正大底道理炯然在中，無少昏昧，洞澈虚靈，萬理咸備，是人所同得之理，可以脩己，亦可以治人。萬事萬化之源，至聖至神之極，皆起自吾一心中，是其本明之體也。惟其氣質之稟梏於前，物欲之私蔽於後，此德之明未免日就昏蔽。然其本體之明，未嘗不發見於日用之間。苟能因其發見之端，體認充廣之，以復其光明之本，則天之賦於我者始全，我之稟於天者無虧，而大人之體備矣。然此理天所均賦，此德人所同受，非有我所得私。今我即幸先覺，復明其德，則推吾之所自明者以及於人，使天下同有是德而不能自明者，皆有以革其舊而新之，是所謂明吾之明德，使天下之人皆有以明其明德，而大人之用周矣。然明德、新民莫不各有事理當然之極、十分盡頭底道理在，此乃至善之所在也。未至此地，則必求其至；既至此地，則必求其止。明德必要明到極致，新民必要新到極致，然後人欲浄盡，無些子渣滓；天理貫澈，無些子格杆，大人之學始無餘欠矣。然天下之理必知之真，然後能行之至，人惟不知至善所在，則以眩惑之心求道，何有定執？惟於明德、新民之理，真知其所當止至善之地，則方寸之間確有定理，而無摇漾錯雜之患矣。既有所定，則自無妄動之念而能静矣；能静，則此心寧謐，隨所遇而安矣；能安，則從容閒暇、衡平鑑空，執一真以御萬法，頭頭是道，逐處逢源，汎應曲當而能慮矣；能慮，則明德至善已造至極，新民至善已臻其盛，大學之道始為得之。苟非真知所止，則何以能得所止若是哉？然新民必自明德而推，則明德為本，新民為末；能得必自知止而致，則知止為始，能得為終。大人之學必先其本與始，而後其末與終，則於道其庶幾矣。古之人欲學大人之學，必識先後之序：欲使天下之人皆明其德，先自一國推之；欲治一國之民，先自一家推之；欲齊一家之衆，先自一身推之。至於身之主，則心也；心之發，則意也。故欲脩其身者，不可不先正其心；欲正其心者，不可不先誠其意。若夫吾心之知有所未盡，則方寸之間真妄錯雜，雖欲實其心之所發，有不可得者，此所以欲誠其意必先致其知也；至於天下之物，莫不有理，理有未窮，則知必有蔽，雖欲致吾之知，有不可得者，此致知之所以必先格物也。此乃古人之學，能先其所當先。如此，物格而後知可致，知至而后意可誠，意誠而後心可正、身可脩，明德漸詣其極；身脩而後家可齊，家齊而後國可治、天下可平，新民漸臻其盛。是謂後其所當後。大學之道，惟古人其庶幾矣。今之人無分於天子，無分於庶人，貴賤雖殊，均有是身，則均有是本；均有是本，則均不可以不務脩身，以先自明其德。苟或不務脩己而即欲新民，則本亂而末治者，斷無是理。不齊其家而欲推之於國與天下，則所厚者薄，焉往而不薄乎？是先後之序，所關於大人之學又甚要也。大抵聖經一章不出於脩己治人，不外於致知力行，而其要又在於有序。明德，脩己之事；新民，治人之事也。知止，致知之始；能得，力行之極也。知行並進，人己兼脩，而又循其先後之序，以造於極致之歸，大人之學盡之矣。