定國本 教諭之法宜預。
文王世子。禮記篇名。凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，悦懌[1]。恭敬而温文。立太傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教諭而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
臣按：三王之教世子，必以禮樂者，禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣。樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙於此者。然樂雖修内，由内以達外；禮雖修外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間。故其成也，但見其悦懌而已，恭敬温文而已。恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。温則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。然禮樂者，教之之具；而師傅者，教之之人，故立太傅、少傅以養之。養者，從容啓迪以養其本然之善，使之自然開悟也。然其道無他，不過父子君臣之大倫而已。太傅以審示之[2]，謂修於身以示之也。少傅以審諭之，謂開説其義以曉之也。太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。以一世子之身，而太傅在前，少傅在後，入有保，出有師，四人者扶持而左右之，教安得不達，德安得不成哉！師者，教世子以事而喻諸德。謂教之以事親之事，則知孝之德；教之以事長之事，則知悌之德，天下無事外之德也。保則安護世子之身，輔之翼之，使歸諸道。耳目口體，不以欲而動，即所謂道，天下無身外之道也。古者所謂師保其職，蓋如此。秦漢以來，禮樂既廢，而又無師保之教、齒胄之禮，世子生而狃於貴驕之習，此篇雖存，無復有考之者矣。此治之所以不古若歟！
保傅篇:漢賈誼作。夏為天子，十有餘世，而殷受之。殷為天子，二十餘世，而周受之。周為天子，三十餘世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自（有）〔為〕[3]赤子而教固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓：此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翊[4]之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能（毋）〔無〕正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能（毋）〔無〕不正，猶生長於楚不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：‘少成若天性，習貫如自然。’及太子少長，知妃色，則入于學。承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理[5]道得矣。及太子既冠，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹（善）〔膳〕[6]之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不媿；謂習聞規誨與智俱長，故諫之雖切亦能受之而不愧恨也。化與心成，故中道若性。言教化與心俱成，故所為皆合於道，如性自然也。三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，鸞、和，車上鈴。步中采齊，樂詩名也。趣中肆夏，亦樂詩名，趣讀曰趨。所以明有度也。其於禽獸，見其生不忍[7]其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅。豈惟胡亥之性惡哉！彼其所以道之者非其理故也。天下之命，懸於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術，知義理之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。胡粤之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不能相為者，則教習然也，故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
周文王使太公望傅太子（及）〔發〕[8]，嗜鮑魚，而太公弗與，曰：‘禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉！’
漢武帝為太子據立博望苑，使通賓客，從其所好，故賓客多以異端進者。
司馬光曰：古之明王教養太子，為之擇方正端良之士，以為保傅、師友，使朝夕與之遊處，左右前後無非正人，然猶有淫放邪僻而陷於禍敗者焉。今乃使太子自通賓客，從其所好。夫正直難親，諂諛易合，此固中人之情，宜太子之不終也。
陳宣帝太子叔寶，欲以左户部尚書江總為詹事令，管記陸瑜言於吏部尚書孔奂。奂謂瑜曰：‘江有潘陸之華，潘岳、陸機，皆前世文士也。而無園綺之實，四皓中園公、綺里季也。輔弼儲宫，竊有所難。’太子自言於帝，帝將許之。奂奏曰：‘江總，文華[9]之士，今皇太子文華不少，豈籍於總!如臣愚見，願選敦重之才，以居輔導之職。’帝卒以總為詹事。頃之，總與太子為長夜之飲，太子亟微行，遊總家。上怒，免總官。
唐憲宗元和初，右拾遺元稹以貞元中王伾、王叔文以伎術得幸東宫，永貞之際幾亂天下，上書勸上早擇脩正之士使輔導諸子，以為：‘太宗自為藩王，與文學清脩之士十八人居。後代太子、諸王，雖有僚屬，日益疏賤，至於師傅之官，非眊聵癈疾不任事者，則休戎罷帥不知書者有[10]之。其友諭贊議之徒，尤為冗散之甚，縉紳皆恥（為）〔由〕[11]之。就使〔時〕[12]得僻儒老[13]生，越月踰時，僅獲一見，又何暇傅之德義，納之法度哉！夫以匹士愛其子，猶知求明哲之師而教之，況萬乘之嗣，繫四海之命乎！’上頗嘉納其言。
以上論教諭之法宜預。