【第十五章】
知天知人，然後可以事親而以及修身，則豈可曰君子之道‘自卑、自邇’乎？
知天亦只是就切近處先識他道理之當然，知人亦只是從師友先講他日用之最急者。況知雖已極高遠，而推行之必自邇卑乎。答郭叔章。
第十五章先‘妻子’後‘兄弟’，何意？
常棣詩本意以兄弟為主，故言妻子雖好合，兄弟不翕，則不得‘和樂且湛[1]’，其言之序自當如此。此章借引，依本文轉作順辭，然就此為説，則亦‘刑于寡妻，至于兄弟’之意。答洪巨源。
凡詩之言，簡而奥。此詩所云‘妻子好合、兄弟既翕’，即所以宜室家也；‘妻子’即是‘妻帑’，卻如是疊牀説，何也？
反復諷詠，重復而不厭者，詩之體也，不可以簡奥句斷了。此一節則在詩本為二章，而此並引作一節者，亦有意焉。‘妻子好合’，就妻子上言；‘兄弟既翕’，就兄弟上言，‘宜爾、樂爾’，則直就吾身上言其所以致好合、致既翕之道爾，豈疊牀之有哉！‘好合、既翕’，功效也；宜之樂之，工夫也，豈可以‘好合、既翕’為所以宜室家者耶，此則恐倒説了。答郭聖緒。
‘費隱’一節，所以明此道之至廣至微，而旋恐人求之於踔絶窈冥之域，故諸章内縷縷以人身上至近、至切、至實底大倫發明之。最初章以‘夫婦’起而結之，正猶大易之首乾坤。而次章舉父子、君臣、兄弟、朋友，則五倫之目乃備，而亦易所謂‘有夫婦然後有父子、君臣’之意也。至此又説‘妻子’，申明‘造端’之意，而且説‘兄弟既翕、父母其順’，於四‘未能’而去君臣、朋友者，此以一家之至近者言之故也。孝為百行之源，故此下諸章歷言孝道，而始覺西銘一篇皆從中庸推出。至二十章又以五達道總合説去，則五倫之道乃悉矣。今人纔説費隱，便把作高奇玄妙想，至以此所引常棣之詩看作僭明之一物，而不求所以用力於切實之地，其亦異乎聖人之旨矣。上寒洲先生。