【第三十二章】
唯天下至誠。
按：先言至聖之德，次言至誠之道者，蓋以德有五性之目，而合於川流；道是大本之謂，而合於敦化，先小德而後大德，故先至聖，後至誠。或以至德凝至道之序言之，然至德凝道，人道也，恐不可與此參看。
南塘曰：‘經綸大經乃達道之有五，則似難以大德敦化言。然大經雖有五品之殊，而其所以經綸之則在於一心，即邵子所謂“人於心上起經綸”者也。一心而經綸天下之道，豈非大德之敦化乎？’
按：章句既以‘五品’釋‘大經’，小注曰‘經綸是用’也，或問曰經綸是‘致和’，曰‘用’曰‘致和’，皆小德也。將言大德而首小德一句，蓋以示合小德為大德之意，如上章方言小德而言‘溥博淵泉’一句，以示小德本大德之意。南塘説恐非章句本意。
知天地之化育。
按：二十二章之贊化育是以行言，而行是著乎外者，與天有間，故下句‘與天地參’是對待説。此章之知化育是以知言，而知是存乎内者，與天無間，故下句‘浩浩其天’是合一説。
按：三者之序有兩義。經綸、立本，仁也；知化，知也，則聖人之德先仁後知，一義也。此章為一篇之終，而自下而説上去，由淺而以至深，又一義也。且此節既以知終焉，下節聰明聖知又以知終焉，以知為終條理者，其亦猶天道之終於貞而為復元之妙也。
章句曰：‘其於所性之全體。’
按：立本即或問所謂‘致中’，則立字不可以工夫言，只使不偏不倚而已。而不偏不倚亦只在無一毫人欲之僞以雜之，故章句之釋如此。
‘非但聞見之知而已。’問：‘知化育是聖人與天默契之妙而已，而章句云云者，其語勢有若聞見之知亦與其中者，何也？’陶庵答曰‘聞見之知，知之淺者也；默契之知，知之深者也。若人之神交，聞見不須論’云云。
按：但字屬非字看，則聞見之知反為主也；屬‘聞見’字看，則聞見之知不與焉，蓋言非若但以聞見之為知也。若以‘非但’為句，則是不但聞見與其中而已，聞見反為主也，恐非經文本意。
至誠止功用。
按：功用二字必言於驗於外者，故二十六章言至誠之功用。至於此章，則經綸、化育便該驗於外者，故曰功用。
夫豈有止於物。
按：小注朱子以‘自經、自立’言之，而結之以‘為仁由己而由人乎〔哉〕之意’，末又結之以黄直卿‘不用心力’之語。從自然二字説來，則‘不用心力’之説似尤精。而章句物之一字似專以事物言，抑物字兼事物心力而言耶？
肫肫其仁。
按：經綸大經雖是小德，而統之以仁之一字，則便是大德。
南塘曰：‘止前章以其著於外者言之，此章以其存於内者言之。自其外而觀之，則聖人與天，其事殊矣，故但曰如之而已；自其内而觀之，則聖人與天，其道一也，故直曰“其淵、其天”。’
按：南塘説甚精。但上章之‘溥博淵泉’亦其存乎内，故章句曰五者充積于中；此章經綸、化育又兼驗於外者，故章句謂之至誠之功用，恐不可偏屬内外。‘如、其’之别，則章句所謂‘非特如之而已’者，非謂‘如’之上又有‘其’之一等也，特明立言之有淺深也。其意蓋言曰其曰其云者，尤切於曰如曰如云耳。
‘苟不固聰明聖知’，嘗聞花山學者有紛競之端。甲曰：‘固字當屬上文看。雖與苟字意疊，然言苟又言固，所以深明實有此而後能知此之意。若屬下讀，則聰明聖知，聖人也，聖人之聰明何嘗有固不固哉？’乙曰：‘聰明聖知何嘗有實不實，而贊美之辭，下實字無妨。如誠無至不至，而猶曰至誠；極無太不太，而猶曰太極。則謂之實聰明、實聖知，而不害為聖人之德。章句之釋，豈無意乎？’
按：以經旨言之，則甲説似得；以文法言之，則乙説似是。然若以‘豈不誠大丈夫’之誠字看之，則屬上為句亦可，屬下為句亦可。
達天德。
按：此篇開端一天字，又將結以一天字，故自三十章已言孔子之如天。上章言小德而曰‘如天、配天’，此章言大德而曰‘知天、其天’，至於言德亦曰‘天德’者，皆從‘天命’之天而歸於‘上天’之天。
章句曰：‘惟聖人止聖人。’
按：章下注曰‘至誠之道，非至聖不能知’，則此‘孰能知’之知亦當以知至誠之道言之。而以‘知聖人’言之，蓋‘達天德’已是知至誠，則不可以‘孰能知’復謂知至誠也。且上節‘其淵、其天’已是聖人，則亦當以‘孰能知’謂知聖人也。且三十章極言孔子之德，其下‘小德’、‘大德’二章皆明孔子之道，而結之以‘孰能知’者，恐是子思自謙之中含自處之意。
小注新安陳氏曰：‘止變睿言聖，直指其為聖人。’
按：此‘聰明聖知’、‘達天德’，皆從知一邊説，則聖字亦當如大學之‘彦聖’，釋之以通明可也。作者之意，豈以聖人之聖置之於聰明之下，達天德之上哉？陳氏説恐未然。
按：自二十二章至二十七章，間一章而言天道人道；二十七章至三十二章，間三章而言天道人道。明儒曰：間一章而言之者，應上知、仁、勇之間一章也；間三章而言之者，應費隱大小之間三章也。蓋二十二章之盡性，仁也；二十四章之前知，知也，與上三達德似相應。二十七章以下三章，人道也，而似費之小；三十章以下三章，天道也，而似費之大。相應之説似妙合，然子思本意恐不在是矣。承二十章天道人道，二十一章誠明明誠以為序，則不得不間一章而分天人也，非為應上三達德之序也。若應乎上，則二十四章言知，而二十五章何不言知乎？二十六章言勇，而二十七章何不言勇乎？自二十七章方欲先言人道，後言天道，以明由下達上之意，而欲明居上居下、小德大德，故不得不間三章而分天人也，非為應上之費隱大小也明矣。若曰應上，則何不置一章於中間以包上下，如‘鬼神’章乎？