【第三十一章】
惟天下至聖。
按：‘聰明睿知’四字，雖屬知一邊，而以其生知之知，故自能包行，而‘足以有臨’方説行之事。
按：‘寬裕温柔’是指所以然之理，如朱子之釋四性也，仁曰‘温和慈愛底道理’，義曰‘斷制（宰）〔裁〕[1]割底道理’止。若只言温和慈愛，則是仁之用，而著道理二字，故為性之體。今此‘寬裕’等四字皆指其道理而言，故‘容、執、敬、别’方是説四德之用。若以四者看作性之發，則其下下足以二字而曰‘容、執、敬、别’，似非由體達用之意。是以或問以‘容、執、敬、别’謂仁義禮知之事，事即用也。章句合稱四者仁義禮知之德，德即兼體用也。若以四者謂性之發，則章句必不下德字。
發强剛毅。
按：强與剛似無分别。强是弱之反，而力底意多；剛是柔之對，而決底意多。
按：周子太極圖説中為禮，正為知，而此以中正二字皆言於知者，蓋以中正二字分而言之，則無過不及之謂中，而禮之節文是無過不及者也；公平均齊之謂正，而知之分别是公平均齊也。合而言之，則中便是正也。是以朱夫子釋‘中庸’之中曰‘正道’，釋‘文之以禮’之禮曰‘中正’。
章句：‘聰明睿知，生知之質。’
按：或問楊氏以聰明睿知為君德，而朱子是之。蓋是四字為首出庶物之資，而就‘足以有臨’上説，故以君德言之，然恐不如生知之質四字周遍於言聖德也。
小注朱子曰：‘仁義禮知之知，與聰明睿知，便是這一個（知）[2]。禮知是通上下而言，睿知是擴充得較大。’
按：‘擴充’字似涉人為，然言其充滿一心，體用洞澈，則不待勉强而自有擴充氣像。嘗聞之先師曰‘心之知覺大，智之知覺小’，而有辨説。
按：先師之訓非不知心之知覺即智之知覺，而特以言智之知覺，則是就四性中指其分别是非底一理也；言心之知覺，則統四性舉一心，而指其虚明洞澈、一疵不存者也。今此‘聰明睿知’，是心之知覺之極其盛也；‘文理密察’，是智之知覺。而朱夫子擴充較大之訓，即合於先師分别大小之訓也。
南塘曰：‘“聰明睿知”包下文四德而言，即智之所以包一心之德者也。蓋智之為性，偏言則分别是非之理，專言則知覺之理。未發之前，知覺不昧，而其理則知也；已發之際，知覺運用，而理之乘知覺發見者，理之用也。止智之包四德，如仁與信之包四德。止’
按：南塘之意蓋以‘聰明睿知’為專言智，而以‘文理密察’為偏言智。然心之知覺之包四德，如元氣之包四時，則恐不可以知之包四德以證聰明睿知之包四德也。但心之知覺是不離氣之理也，智之知覺不雜氣之理也。
溥博淵泉。
按：此章言小德而言‘溥博淵泉’者，示小德之原於大德也；下章言大德而言‘經綸’一句者，示大德之分為小德也。
溥博如天。
按：‘見’以威儀言，‘言’以言語言，‘行’以行事言。或以見字該言行，恐不然。‘發見’之見是包三者。