【第二十章】
文武之政
問：‘不對堯舜之道，而只舉文武之政者，何歟？’退溪曰：‘只問政而不問道，對不以道而以政，有何疑乎？況周政近且備歟。’
修道以仁
東巖曰：單言仁字，則仁固‘包四德貫四端’者，而若對道而言之，則只是本心親切去做之意也。何以言之？仁與道是一物而異其名者耳，仁之所包之理已具於道字上，不待更説仁字而義理自足矣。但言道而不言仁，則無以見以人行道之實，故乃曰‘修道以仁’。這仁字只合以本心親切去做之意而看之，此非少了仁字也。只為仁與道血脈相貫，義理互備，不必疊説包四之意故也。是以朱子於單言仁處則曰‘涵育渾全’、‘包四德而貫四端’；其對道説處則曰‘仁是〔直指〕[1]人心親切之妙道，是統言義理公共之名’；又曰‘道是統説，仁是切要’，此豈非分明可據者耶？
仁者，人也。
問：‘以義訓宜，則似當以仁訓人，而程子非之，何歟？’南溪曰：‘集注曰“人指人身言”，蓋雖可以見生理、惻怛之意，然非仁所以得名之實，則程子之言其或出於此歟！’
問：‘人之所以有此身者，以天地生物之心而做成者也。既有生物之理，故人以之生，而既生之後，此理亦未嘗離焉，則人之一身雖是一團血肉，而乃天地生理之所寓也。故不待假借於外，而惻怛慈愛之意自有不可遏者，可見渾腔子只是這物事也。然則指人身而曰仁也，亦可也。’大山曰：‘看得甚好。但此蓋將“人身”來貼訓仁字，非以人字訓仁也。’
達道五
問：‘中庸言五倫先君臣，孟子先父子。’大山曰：‘孟子只與陳相汎論五倫，故先父子而後君臣。至若中庸，則是臣對君之辭，故先君臣而後父子。且此章説人君為政之道，故九經之目，尊賢居親親之上。’
朋友之交
損齋曰：君臣、父子、夫婦、昆弟，不待交而後合。而至於朋友乃四海九州之人也，不交不成為朋友，故所以獨言交耶。
知仁勇
問：‘中庸大旨，誠也。而以知仁勇言之，何也？’退溪曰：‘“誠”為中庸之道之大旨，“三達德”為入中庸之道之大旨也。’
問：‘知仁勇三達德，皆在性分之内否？’大山曰：‘知仁勇就成德造行處説，非論性之理，然性無不具，三者亦非性外之物也。’
問：‘成德以仁為先，入德以知為先，何也？勇在仁知之次，又何也？’川沙曰：‘成德自誠明，進學自明誠，勇兼仁知而言，其序然也。仁無私累，見義必為；知無疑貳，遇事剖斷，非勇而何？’
勇之次
問：‘次者，“次舍”之次歟？“次序”之次歟？’大山曰：‘當作“次舍”之次為是，如今“行次”、“職次”之類。蓋“三近”者未及乎達德，而求以入德之事，則不可直謂之勇。而既以“三知”、“三行”為知仁，則其次第不得不以“三近”作勇上題目矣。故章句、或問皆於勇字上下一次字。若作“次序”之次，則是徒知“三近”之非真勇，而不知三者分次命名之意也。’○東巖曰：‘三知’、‘三行’，是真個知、真個仁，故謂之知，謂之仁，而不言‘次’。‘三近’是未及乎達德，而求以入德之事，故不得直謂之勇，而謂之次。次，是‘躔次’之次，亦兼‘次第’之次。
忘私
大山曰：無私然後仁，便以無私為仁則不可。且只曰忘之而已，則與無者地位自别，故止曰‘近仁’而已。
九經
晦齋曰：九經首之以修身，而次之以尊賢、親親，又次之以敬大臣、體羣臣、子庶民、來百工，以至於柔遠人、懷諸侯。由本而及於末，由近而及於遠，蓋與大學之八條目相為表裏，帝王為治之道備矣。竊謂大學之書，教學者以修己治人之道，故詳於進修之工，而略於為治之目；中庸之九經，告人君以為政之道，故詳於經世之目，而略於修己之工，二書之義蓋互相發也。由大學之道而欲收治平之功，不可不取中庸之九經以為設施之條目；由中庸之九經而欲盡修身之道，不可不取大學之格致誠正以為進修之階級。其序不可亂，而功不可闕。然竊詳孔子之意，上文言好學、力行、知耻，而繼之以‘知斯三者，則知所以修身’；下文言明善誠身，而繼之以學問思辨之説，其意亦可知矣。蓋必學以明善，然後可以誠身，而修身之道盡矣。上文所謂好學者，乃所以明善也；力行者，乃所以誠身也。明善者，格物致知之謂也；誠身者，包誠意、正心、修身而總目之也。然則格致誠正之目，雖不列於九經之中，而其意已具於一章之内也。
修身
問：‘大學八條目以格致為先，中庸九經以修身為首者，何歟？’退溪曰：‘八條為學之序，故先知後行。而及推行九經為治之法，故只舉修身以為本領，且修身之中，已兼格致，何為凌躐？’○槐潭曰：為學之工，必有其序，故格致誠正為八條之要；為治之道，必有其本，故修身為九經之首。然格致誠正而後可以修身，則中庸之修身，實兼大學之格致誠正矣。先儒有言曰：‘“九經”一章，當一部大學，而修身包格致誠正。’斯言盡之矣。
敬大臣
竹陰曰：大臣者，邦家之柱石，而人主之股肱也。柱石若壞，則屋必傾；股肱若病，則身必殆矣。故敬大臣為懷諸侯之本，誠以無大臣，則羣工罔攸儀式，庶務歸於廢墜也。
非禮不動。
道南講録問：‘視聽言動乃四勿之目，而“九經”章乃言“非禮不動”，何歟？’立齋曰：‘視聽言動分言，則固是四個，而單舉，則一動字可以包三者。’
道前定則不窮。
問：‘道則隨事事物物而在，如何得前定？’大山曰：‘道者包上三句而言，平日都識認得，都踐歷得，操持運用皆在自家手裏，臨事方隨事隨應，渾浩不窮，豈不是前定？’
不勉而中，不思而得。
問：‘經文則先言“中”後言“思”，而章句則先言“思”後言“得”者，何也？’九思堂曰：‘上文明善誠身，及此節“擇善、固執”，皆先知後行。章句所以先言“思”後言“得”者，文勢不得不如此。’○東巖曰：經文‘不勉’先於‘不思’，而章句反之，何也？蓋聖人自誠明，則性之德固先仁後知也。此經文所以‘不勉’在‘不思’之前，然須是知得乃能行得，故第八節‘生知’在‘安行’之前。要之，知行二者可交互言之，不可執一論也。
博學之止篤行。
問：‘朱子曰“五者，無先後有緩急”，何歟？’退溪曰：‘無先後，謂不可以五者次序為先後也。有緩急，如不知則四者急而篤行緩，既知則篤行急而四者緩之類。但以或問之説考之，五者有先後，又甚分明。而此小注云云，未詳。’○西厓曰：洪範曰‘思曰睿’、‘睿作聖’，肅、乂、哲、謀，非思不立。在五行屬土水火金木，氣無不在。中庸博學、審問、慎思、明辨、篤行，思為主，故處其中。聖人之學以思為主，則耳目之學雖多何為？
問：‘學問思辨行五者，朱子以“無先後”為言，且曰“不可謂明辨時未暇篤行”，何也？’尤庵曰：‘朱子所謂無先後者，恐人謂未博學時不可審問，雖有可問者而不問，故云。其實煞有先後，故或問曰“博學然後有以備事物之理，能參伍之以得其所疑而有問”云云。此兩説當並行而不相悖也。’
問：‘思謂思其所以然之妙，辨謂辨其所當行之善。’大山曰：‘所以然、所當行，皆所當思，不思則昏昧而無得。思而不辨，則疑貳而不分明，交互而欠決斷，故必明辨以究其是非之極，可以底於行，只是一統事而有淺深之别，恐不必分屬於所以然、所當行也。況理有精粗隱顯，而求之有先後緩急，今先其精與隱者，而緩其粗與顯者，恐非窮理次序。’
問：‘學問，體認也；思辨，體驗也；篤行即體行也。’曰：‘學問思辨皆體認之事，而體驗恐當為篤行上事。蓋言以其所得於學問思辨者，體之於身而驗其義理之實，畢竟是行底一邊，恐未可以思辨當之也。’○蓋學問思辨行五者，是究竟法；人一己百，是用工節度；愚明柔强，是功效成就，皆不以究竟法言之耳。