【第十九章】
達孝
問：‘此達字若看作無所不通之孝，則似好。而以天下之人通謂孝，為言似淺。’東巖曰：‘制為禮法，使上下通行，故天下之人通謂之孝，所以為達孝也。若看作無所不通之孝，則僅足為己之孝，而不能為及人之孝，其意卻淺。’
繼志、述事
退溪曰：述，循也。如曰‘父作之，子述之’是也；又修也，纘也。故凡終人之事，纂人之言，皆曰述。
問：‘以繼述論孝，“踐其位”一款，正其事也。但中間歷敍宗廟祭祀之禮，似未見繼述意。’尤庵曰：‘注以“繼述”為只為收殺上章之意而言，“春秋”以下，只為鋪張所制之禮而言，自分為兩事也。然‘春秋’以下亦微有繼述意思。’
昭穆
退溪曰：凡宗廟之制，太祖東向而坐，昭則居北而向南，南即取其明也。穆則居南而向北，北即取其幽深之義也。故尊位則必自西而東向，昭穆則分左右而為位也。
問：‘昭穆之位，各一南一北，則廟中坐向之制，亦各有别歟？昭取陽明之義，穆取幽陰之義，則似當昭皆南廟，穆皆北廟。而昭亦有北廟，穆亦有南廟者，何歟？’南溪曰：‘宗廟之制，廟皆南向，而主皆東向，已具或問。昭者，向明；穆者，深遠，亦皆以太廟祫祭之位而取義，不可汎以都宫之制疑之也。故羣廟之列，則左為昭而右為穆；祫祭之位，則北為昭而南為穆，並更詳之。’
問：‘或問曰“二世祧，則四世遷昭之北廟，六世祔昭之南廟矣；三世祧，則五世遷穆之北廟，七世祔穆之南廟矣。昭者祔，則穆者不遷；穆者祔，則昭者不動”。何謂也？’曰：‘今以周制明之。康王没，則王季祧於夾室，而武王入昭之北廟，康王入昭之南廟，是穆不遷矣。昭王没，則文王祔于世室，而成王入穆之北廟，昭王入穆之南廟，是昭不遷矣。其説在祧廟劄子。’○静觀齋曰：成周都宫之制，以周禮、儀禮、禮記等諸書見之，則韋劉二家之説，廟數雖不同，而先儒以劉説為是，當以此為據。后稷為百世不遷之祖，此所謂始祖也。文武為世室，此所謂二宗也。其下親廟亦各分昭穆，一世各為一廟，廟皆自北向南，而始祖之廟盡北居中，主皆自西向東，各專其尊。而自不窋以下至王季十三祧主，則謂為先公祧主，而藏於始祖后稷廟之西夾室。文武以後祧主，則謂為先王祧主，而各分昭穆。昭之祧主則藏於武世室之西夾室，穆之祧主則藏於文世室之西夾室。大祫之時，則羣廟之主與羣祧之主皆升於始祖廟之室，分昭穆南北而合享。惟始祖之主依舊正東向之位。此是周公所定，周家天子之制也。諸侯廟制則以始封之君為始祖，並親廟四而為五而已。○九思堂曰：祫祭之位，北為昭而南為穆，其實北亦為左，南亦為右矣。然昭穆之名不取乎左右，而以所向之方言之者，竊嘗推之，蓋祫于太廟則羣昭羣穆皆歸仰于太祖，而非若羣廟之各專其尊也，故左右相對，兩皆内向，此其以所向之方為主者歟。然此特言祫祭之昭穆耳。若羣廟之列，則固以左右分昭穆，當各就其所在而言之，不可執一而概之。
羣昭羣穆不失倫。
問：‘宗廟之禮，非特序死者之昭穆，並以序生者之昭穆。而今之世，死不序昭穆，則生者之昭穆亦難行乎？’塤叟曰：‘自夫同堂異室之制起，左昭右穆之法不復行矣。我明廟祔時以文昭殿形制，東西闊而南北窄，故退溪先生乃欲因事復古，請正太祖東向之位，昭居北，穆居南，如周祫之制，而朝廷不能用，識者恨之。蓋太祖居北而東昭西穆者，宗廟之制也。太祖向東而北昭南穆者，祫享之制也。神位之昭穆相對者於此可考，而子孫序立之次未有明據。以儀禮圖，主人常在阼階下北向者，推之其序次，正與神位之以次相對者不同，而男女分東西，北向重行而立，當如祠堂序立之儀無疑也。昭穆只是以行第言。’
問：‘“羣昭、羣穆”云云，然則當如神位左為昭右為穆，而執事於廟者亦當北向否？’曰：‘神座雖東向，廟則南向，而牖在南，户在東，故子孫男女皆於廟庭分東西北向序立，而丈夫就東庭以西為上，昭居第一行，則穆居第二行。婦人就西庭以東為上，而昭穆之次亦如之。及其有事廟中，則主人升自阼階，由户而入，反轉而西向，正當神位而拜矣。今之太廟及聖廟獻祝，所謂曲拜者，蓋本於古者廟中西向拜之禮，而近世神位皆南向，則拜必西向，甚無意義，故朱子非之。’