【第十六章】
鬼神之為德。
南溪曰：鬼神之德即鬼神實然之理。朱子所謂‘須於良能功用上認取其德’[1]者，可謂一言以蔽之。故‘誠之不可揜’，章句只曰‘陰陽合散，無非實者’，而不别出理字，其旨微矣。
魂魄氣魄
退溪曰：‘氣稟’之氣，‘魂魄’之魄，合而命之曰氣魄。人生氣稟，魂魄皆具，而獨言魄者，魄是陰之靈，陰性能持載，守得定，故凡人所以能享守福禄、擔當事業之類，皆氣魄之為也。故氣魄盛大者，福禄事業又從而盛大也。且凡藏神魂、有聰明、記往事之類，皆在於魄也。○九思堂曰：口之於味，鼻之於臭，是魄，其呼吸是魂。
至而伸止為鬼。
退溪曰：某前以為氣散即無，此亦未盡。凡陰陽往來消息，莫不有漸，至而伸，反而屈，皆然也。然則既伸而反於屈，其伸之餘者不應頓盡，當以漸也。既屈而至於無，其屈之餘者亦不應頓無，豈不有漸乎？故凡人死之鬼，其初不至遽亡，其亡有漸。古者事死如事生，事亡如事存，非謂無其理，而姑説此以慰孝子之心，理正如此故也。由是觀之，孔子答宰我之問，亦無可疑矣。以眼前事物言之，火既滅，爐中猶有薰熱，久而方盡；夏月日既落，餘炎猶在，至夜陰盛而方歇，皆一理也。但無久而恒存，亦無將已屈之氣為方伸之氣。
問：‘以晝夜言，則必有是理。然如人之死，木之枯，死不復生，枯不復蘇，烏在其一氣往來不絶也？’大山曰：‘人物死則其氣固化而無有，然其根於理者，日生而不窮。故人死而祭祀，則洋洋而來享。木之氣傳於實，則種而復生，不可謂有屈而無伸也。且如晝夜，亦非一氣常常回轉。蓋今日之晝氣，自午而消，至亥則陽氣已全盡矣。夜氣自子而消，至巳則陰氣又全盡矣。盡於上則生於下，往者過而來者續，生生而不息，愈往而愈新，非以既屈之氣復為方伸之氣也。
視之而不見，聽之而不聞。
問：‘此段正是説鬼神之費隱，即道之費隱也。’南溪曰：‘此章之義兼費隱，包大小，與前後諸章隱在費中之例不同。故饒氏云“即鬼神之費隱，以明道之費隱”，蓋欲就此煞加發明而然也。但費隱上只有一個道字而已，更無他物。是以自“道不遠人”以下至于二十章，其間名目曲折雖多，而皆未嘗出此圈套也。今曰“即鬼神之費隱，以明道之費隱”，則豈非疊牀架屋之甚耶？若如章下小注胡氏所謂“以鬼神之微，顯明道之費隱”云者，庶乎其可也。’
體物而不可遺。
金氏叔涵曰：所謂‘體物而不可遺’者，謂物物皆有鬼神也。然鬼神之為物，無聲可聞，無形可見，只寂然而已。及其祭祀之時，方有所感，而有洋洋昭著之實效。祭天如此，祭地如此，至於山川人物諸神莫不皆然。觀於此，可知物皆有鬼神也。此所以為體物之驗也。
問：‘鬼神之德，“洋洋生活，不間乎晦明代謝”，無一物之闕漏也。’大山曰：‘鬼神之德，無物不體，物之生皆體是而為終始。此是物之不能遺乎鬼神，非謂鬼神之不遺乎物也。觀“不可”二字，可知是以物言。若作“鬼神之不遺”，則閉卻一可字矣。“洋洋生活，不間乎晦明代謝”，汎言鬼神之德，則亦可宛轉為説。若以解“體物不遺”之意，則正是倒説了。’
昭明
大山曰：昭明，蓋氣之精爽，怳惚之間，彷彿有此，如言‘入户而僾然如有見’[2]耳。
百物之精，神之著。
尤庵曰：凡物其形消盡而其精氣之不泯者為鬼神。‘昭明焄蒿悽愴’，乃其精氣之著見者也。
問：‘百物之精，非特人鬼，汎指百物已死之精靈耶？’大山曰：‘百物固皆有精靈，然孔子之意就人死上説，而兼於物耳。所謂“百物之精”者，非謂衆物之精凝聚於此也。昔朱子言“久廢房室，人忽地開户，當着幽閉之氣，或中惡而死，此百物之精也”云云，是豈百物之精凝聚於一室之中耶？如百姓之稱，本以人多姓百得名，而如今雖一人亦謂之百姓，所謂“百物之精”者，恐是此意也。’
問：‘釋氏有“形有死生，真性常在”之説，吾儒闢之。而此言“其氣發揚”者，豈以人之始死，其氣不容遽盡，故有此光景感觸之異，而未必其常存不滅耶？’九思堂曰：‘魂魄遊散言之，則始死與久遠固有不同者，然其“洋洋如在”，則在乎人之感格，豈獨始死者可感而遠者不可感耶？觀於禘祫之祭可見矣。’
誠之不可揜。
問：‘誠乃實理，而經文指鬼神而言，何也？’大山曰：‘誠固實理，而就鬼神上言陰陽合散之實，則其理之實因可見矣。’
問：‘小注“此誠字指鬼神之實理而言”，“實理”云者，恐未安。蓋此章主氣而言，此誠字及下“費隱”字，皆主於氣也。’曰：‘誠字主氣而言，固是也。然子思舉鬼神之實氣以明此理之實，非專為主氣言也。’
饒氏注
南溪曰：費隱者，指道之體用而言；誠者，指道之實處而言，其分殊矣。饒氏捏合為説，恐未安。
不見不聞止亦費矣。
問：‘“不見不聞”只是鬼神之隱，若以道言，則知鬼神之“不見不聞”、“體物如在”，俱是道之費處。然則此特以鬼神之費隱發見道之費隱，非真以鬼神之“不見不聞”為道之所以然之體矣。然道器本非二物，鬼神之費隱亦何嘗不為道之費隱耶？’大山曰：‘説得儘精密。’
通論
問：‘以全章言之，則首言鬼神之德，次以“不見不聞、體物不遺”言其德如此。而“齊明盛服”一節，明“體物不遺”；“神之格思”一節，明“不見不聞”，末節又合而言之。微，即“不見不聞”也；顯，即“體物不遺”也；誠者，持其實而言也。若以“神之格思”一節言之，則“神之格思”應“體物如在”，“不可度思”應“不見不聞”。’大山曰：‘看得甚好。蓋微而顯自是鬼神之情狀，故“齊明盛服”一節，雖明“體物不遺”之意，而曰“如在其上、左右”稱一如字，亦可見其無形狀之可見聞。“格思”一節，雖明“不見不聞”之義，而下一格字，又見其“體物不遺”之意。’
問：‘諸章費隱皆就事物上指道而言，此章直以鬼神言費隱，何也？’曰：‘諸章就事物上指道而言，而此章就氣上指道而言。事物有形，故但言費而隱在其中。氣無形，故兼費隱而言語各有攸當也。’
問：‘中庸是明理之書，而鳶魚、鬼神全向氣上説了。’曰：‘子思之引鳶魚，卻不在氣上，特以明夫道體流行、無物不在之妙，其意與夫子川上之嘆，一串貫來也。鬼神之屈伸往來，雖是氣也，而其所以屈伸往來，必有一個什麽物事使得他如此，非理乎？蓋理無形體，故必就有形物上體認出來。若曰捨氣而别有所謂理，則非吾所謂理也。’