【卷三】
‘惟天下至誠’節
箴曰：盡其性，修己而至於至善也。盡人性，治人而至於至善也。盡物性，上下草木鳥獸咸若也。上二事，大學之明德新民也；下一事，堯典之命益作虞也[1]。其事皆至真至實，可踐可履，有摸有捉，無誇無誕，一加之以人物性同異之説，則廣漠虚闊，莫知其所以入頭下手之處矣。○‘盡其性’者，盡其所受於天之本分也。自修而至於至善，則我之本分盡矣。治人而至於至善，則人各盡其本分而其功在我矣。修山林川澤之政，使草木禽獸生育以時，毋殀毋贕，校人養馬，牧人養牲，農師殖五穀，塲師毓園圃，使動植含生之物各盡其生育之性，則物各盡其本分而其功在我矣。山林川澤、農圃畜牧之政廢，則萬物之生，夭閼横亂不能茂盛。而聖人者修而舉之，則萬物之生蔚然叢茂，郁然肥澤，使天地改觀，其謂之‘贊天地之化育’，不亦宜乎？聖人盡性之工不過如此，捨此不圖，别求犬牛人之同處，討仁於虎狼，責禮於豺獺，欲使之修道受教，咸歸大中，其亦難乎其有成矣。人物同性者，佛之言也。易曰：‘茂對時育萬物。’
‘其次致曲’節
箴曰：曲者，屈曲也，委曲也。曲，當讀之如‘曲禮三千’之曲，謂於萬事萬物皆盡心以求其至善也。易曰‘曲成萬物而不遺’，易疏云：屈曲委細。人之致曲於萬事，如天道之曲成萬物，猶言一物無放過也。生知安行之聖，其於化人也，若時雨化之，故能盡人物之性以贊天地。其次非禮勿視，非禮勿聽，勿言勿動，隨萬事之曲折盡心致意，斯之謂致曲也。致曲亦能有誠，誠於中則形於外，故誠身者能動物。物之既動，未有不變化者。亦可以自盡其性，以盡人物之性，與生知安行者其功同也。其功同者，以其為至誠同也。○曲者，如布帛之有緯。緯者，委也。故曰‘經禮三百，曲禮三千’。曲者，委也。
‘至誠之道可以前知’節
箴曰：誠則明，故慎獨之人其知靈明。凡禎祥妖孽，衆人之所熟視，而此人獨具慧眼；蓍龜之有吉凶，衆人不能占，而此人能前民用；四體之有休咎，衆人不能察，而此人有時億中。凡如是者，誠則明之故也。
周語云：幽王三年，西周三川皆震，伯陽父曰：‘周將亡矣。昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。山崩川渴，亡之徵也。’是歲也，三川竭，岐山崩。○又云：惠王十五年，有神降於莘内史過曰：‘昔夏之興也，融降於崇山;祝融，地示也，亦自天降。其亡也，回禄信於耹隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射王於鄗，是皆明神之志者也。○案：興亡之兆，皆此類也。易曰‘知微知彰’，又曰‘知幾其神’。
易曰‘美在其中而暢於四支’，美惡皆然，故曰動乎四體。
‘誠者自成也’節
箴曰：誠，成者，六書之諧聲也。以其成己成物，非誠不能，故字从成也。○朱子曰：‘道也’之道，音導。○大學曰：‘物有本末，事有終始。’‘意、心、身’為本，‘家、國、天下’為末。‘誠、正、修’為始，‘齊、治、平’為終。此經云‘誠者物之終始’，二字與大學所言同。今之學者看得不同，故大學之‘終始’有摸捉，中庸之‘終始’没摸捉，豈有是理？大學雖以誠意為始工，齊家、治國、平天下，亦非誠不能，故‘誠意’别為一章，與‘正心修身’之節不相連接。古之禮記本。所引淇澳詩，以自修、治民兩下為説，結之以‘盛德至善，民〔之〕不能忘’。親賢、樂利，‘没世不忘’，則成己成物皆在誠意中矣。中庸所謂‘物之終始’，亦不外乎成己成物，曷嘗與大學所言有毫髮之殊乎？不誠則無以誠意，不誠則無以正心，不誠則無以修身，不誠則無以齊家、治國、平天下，此之謂不誠無物。内者，己也。外者，物也。‘意、心、身’為内，‘家、國、天下’為外。○時措者，無時而不施用也。誠意時用誠，正心時用誠，齊家、治國、平天下時用誠。隨時用誠，無適不宜，此之謂時措之宜也。○此一節即大學、中庸符合處。今以‘物之終始’為萬物之終始，而可通乎？
‘故至誠無息’節
箴曰：至誠者，中和也。無息者，庸也。篇首曰：‘致中和，天地位焉，萬物育焉。’上節曰：‘惟天下至誠，可以贊天地之化育。’中和非至誠乎？‘不息則久，久則徵，徵則悠遠。’無息非庸乎？
箴曰：久則徵者，持守既久，則其治心養性之時，天人相與之際，必有默驗於自心者，斯之謂徵也。徵則其信道益篤，欲罷不能，故彌久彌進，而至於悠遠。悠遠者，庸之極也。悠遠則德積，故博厚。博厚則光氣外透，故高明，所謂誠則明也。○易曰‘君子以厚德載物’，易曰‘大人以繼明照〔於〕四方’，易曰‘聖人久於其道而天下化成’。
箴曰：至誠無息者，天也。聖人學天既久，其德至於肖天，則其功化亦肖天，故能不見而章，不動而變，無為而成也。篇末七引詩，亦言功化之肖天。
‘天地之道，可一言而盡’節
箴曰：此節明中庸之道本於天道，故能悠久。○‘一言’者，‘誠’一字也。朱子云。不貳者，誠也，庸也。不測者，無量也。天地以不貳之故，其生物無量。聖人以不貳之故，其事業廣大。
‘詩云維天之命，於穆不已’節
箴曰：‘於穆不已’者，庸也。‘純亦不已’者，庸也。德之純者，中和之庸也。○此節明聖人之道本於天。
‘大哉聖人之道’節
禮器曰：‘經禮三百，曲禮三千。’○毛云：按梁徐勉上表，晉刑律志尚書陳竉上書，及漢陳忠傳皆作‘禮經三百，威儀三千’，則‘禮儀’或是‘禮經’之誤，不然禮儀、威儀有何分别，而兩‘儀’字連出之乎？○案：毛説有理，經者，布帛之縱絲也。曲者，緯絲之委曲也。然大戴禮孔子曰：‘儀禮三百，可勉能也。威儀三千，則難也。’衛將軍文子篇。
箴曰：人能弘道，非道弘人，‘故曰苟不至德，至道不凝焉’。○天以至誠之故，在天則日月星辰繫焉，在地則草木禽獸生焉。聖人以至誠之故，亦洋洋乎發育萬物。經禮三百，曲禮三千，待其人而行。
‘故君子尊德性而道問學’節
箴曰：德者，行吾之直心也，不行無德也。孝弟忠信仁義禮智，斯為之德，未及躬行，安有德乎？然而謂之德性者，性本樂善，隨感而發者，無非善心。擴充此心，可以為仁義禮智，故名其性曰德性也。此性所受，本上天之命也。受天命者，不敢不尊之，如奉君命者，不敢不敬之也。
朱子曰：道，由也。○案：‘道問學、道中庸’兩‘道’字皆當如此看。道者，人所由也。
箴曰：尊德性者，至誠也。廣大者，博厚也。高明者，高明也。上章云‘至誠之道可配天地’，文相照也。然孔子之道下學而上達，故中庸雖以知天為首功，其下學之方，必以道問學為首功。問學之法，以精微為極致。學既精微，則身由中庸之道。由是觀之，上三段天德也，下三段人道也，温故以下，所以為悠久也。此本李曠庵之義。○先儒於此，每以尊德性為行，道問學為知，必欲雙雙分排，不欹不側，不免有牽强之病耳。○致廣大則恐博而不精，故救之曰‘盡精微’。極高明則恐過高失中，故救之曰‘道中庸’。廣大高明，則貴在悠久，故戒之曰‘温故知新’。敦厚以崇禮，上文所謂博厚高明悠久之意也。○始於廣大，終於崇禮者，先博文而後約禮也。
箴曰：中庸為一篇宗旨。至於此節，流入於節目間者，只恐極高明者有過高之病，急下‘中庸’二字，提掇警醒，非真以中庸為節目也。○‘極高明’三字，超出塵埃之表，俯瞰萬物曲直汙潔，昭森羅列，其見若是者，其行己易於過高。君子於此又重思之，必求至善之所在，為吾身所由之道，此之謂‘道中庸’。○今之所謂‘道中庸’者，除去第一等義理，俯取第二第三等義理，以免時俗之謗言，此下流之賤也，烏得為中庸。
‘是故居上不驕，為下不倍’節
箴曰：‘居上不驕’一節，‘愚而好自用’一節，聖明人處世執中之法也。國法有未善，倍之則正合先王之道，而為下者以不倍為中，此至善之所在也。至道蕴於中，言之則可明先王之道，而國無道則以含默為中，此至善之所在也。今世之俗極卑汙，古人之道至公正，反之則天地可位也。無其德無其位，則以不自專為中。中者，至善之所在也。經文步步未或忘‘中庸’二字。○仲尼不制禮作樂，此數節隱隱映出仲尼，以明其有德無位，故平生所行不過乎明哲保身。
‘子曰愚而好自用’節
禮記本自‘愚而好自用’至‘不敢作禮樂’皆作孔子之言，今從之。
箴曰：在内則敕五典、辨五禮，吉、凶、軍、賓、嘉之禮。是議禮也。車服有等，旗圭有别，是制度也。命外史達書名，是考文也。在外則受五器，圭璧也。修五禮，公、侯、伯、子、男之禮。是議禮也。同度量，正衣服，見王制。是制度也。屬瞽史，諭書名，大行人。是考文也。考文者，考書名於諸侯之國。
箴曰：‘車同軌’者，制度也。旗服在其中。‘書同文’者，考文也。‘行同倫’者，議禮也。○倫者，序也。禮所以辨上下，則其用亦不過正其倫而已。
‘子曰吾説夏禮’節
禮記本‘王天下’至‘民弗從’皆與此節上連。
論語，子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’○案：此謂夏商之禮，孔子知之，而杞宋反無所傳，故不足以證孔子所知也。
禮運，子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。’○案：‘不足徵’者，謂彼邦之所存不足以證吾之所聞所學也。
箴曰：將言君子之道，有徵有考，下文云‘徵諸庶民，考諸三王’。故先引孔子之言，藉一‘徵’字以明斯道，有證其義。若曰孔子於禮雖能言能學，苟其無徵則亦不敢從。至於斯道有徵有考，不可不從也。○夏禮、殷禮雖承上禮樂之文，所重在‘徵’字，不在‘禮’字，當别為一章，為下節之起峯也。大學、中庸皆文斷處意續，意斷處文續。
‘王天下’至‘百世以俟聖人而不惑，知人也’，皆當與此節合而為一。
箴曰：王天下者，議禮而無罪，制度而無罪，考文而無罪，此之謂‘三重’，此之謂‘寡過’也。○禮、度、文者，有形有數之物，而苟其無徵，民不信從。況道者無形無質之物，苟為無徵，孔子豈敢以私言創立其道，以冀其信從乎？但此道有本有徵，又可考可建，可質可俟，確然無疑，為天下萬民所共由之大道，將謂之無徵乎？‘本諸身’、‘徵諸庶民’，不可曰無徵也。將謂之不尊乎？孔子雖不尊，三王尊，天地尊，鬼神尊，百世之聖人皆尊，不可曰不尊也。民於此道焉敢不信而從之乎？○‘本諸身’者，道生於性，性在於身。以天命之性擴而充之，可以為孝弟忠信仁義禮智。仁義禮智非由外鑠我也，此本諸身也。天下之人其性皆同，故能盡其性者能盡人之性。其一一皆受天命，可知也，此‘徵諸庶民’也。禹湯文武皆本之天命，以教斯民，此‘考諸三王而不謬’也。建立此道，則天地萬物莫不歸順，此‘建諸天地而不悖’也。百神承命輔佑，化育萬物，一本於此，可驗此‘質諸鬼神而無疑’也。千世在前，百世在後，前聖後聖，其揆必同，此‘百世以俟聖人而不惑’也。豈可曰無徵，豈可曰不尊乎？道者何？道也，天命之為性，率性之謂道。率性者，中和之有常也。‘是故君子動而世為天下道’節
箴曰：‘世為天下道’，言世世為天下道也。下句亦此例。○將出仲尼，先言君子，君子雖若汎言，其實映仲尼也。其精神注仲尼，如飛湍赴壑。○‘在彼無惡，在此無射’，猶言‘在家無怨，在邦無怨’。
‘仲尼祖述堯舜’節
箴曰：律，法也，率也。襲，承也，因也。‘上律天時’者，春生秋殺，仁義並隆也。‘下襲水土’者，山高澤卑，涵育無方也。不必取某事某事曰律曰襲。○此節‘武、土、幬’叶韻，‘行、明’叶韻，‘害、悖、化、大’叶韻。中庸叶韻處不止於此。
朱子曰：天覆地載，萬物並育於其間而不相害，四時日月，錯行代明而不相悖。○案：四時錯行者，寒暑相交也。日月代明者，水火迭耀也。日月之行同在一天，而赤道白道互相交遇，春夏秋冬弦望晦朔，其所行之遲疾進退，千差萬變，而不相絓礙，不相擊觸，此之謂‘並行而不相悖’也。○三千受教，七十承化，推此以往，天地萬物皆入範圍，是‘並育而不相害’也。或以德行，或以政事，或以文學，或以言語，各因其性，各成其材，是‘並行而不相悖’也。易曰：‘大人者，與天地合其德，與日月合其明。’○小德者，弟子之德小者也。大德者，弟子之德大者也。德小者，順其性因其勢而導之，所謂川流也。如七十弟子。德大者，厚其培因其材而篤焉，所謂敦化也。如四科十哲之類。孟子曰‘大德役小德’，孔子曰‘大德不逾閑，小德出入’，皆以德之大小言。○道一而已，萬民並行，轂擊肩磨而共由此道，此所謂‘並行而不相悖’也。今人欲二道並行，不亦難乎？
‘惟天下至聖’節
箴曰：‘惟天下至聖’，孔子也。‘惟天下至誠’，亦孔子也。‘仲尼祖述’以下至‘肫肫其仁’，皆贊美孔子之言，而古今諸家未有明指，豈不恨哉？上文云‘萬物並育’，‘小德川流，大德敦化’，皆所以贊孔子，而朱子屬之天道，故並此‘至聖’、‘至誠’二節不屬之孔子也，然‘聲名洋溢’一段非仲尼而誰也？○有容有執，有敬有别，朱子謂之仁義禮智，見章句。似也。
箴曰：‘配天’二字極不可解。古者配天，實有其禮，不可苟稱。詩云：‘殷之未喪師，克配上帝。’文王篇。詩云：‘思文后稷，克配彼天。’思文篇。詩云：‘三后在天，王配于京。’下武篇。周書曰：‘肆惟殷禮陟配天。’君奭文。斯皆當時實有其禮，故詩人言之。孝經曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。’忽以天與上帝分之為二，此文本之緯書，朱子疑之，固不足述，而配天之禮則誠有之也。但配天有二，一是郊配，若有虞氏郊堯夏后氏郊鯀殷人郊冥周人郊稷者是也。一是禘配，周禮云：‘兆五帝於四郊。’小宗伯。五帝者，羲農軒嚳堯舜之等。今未詳。既祭於郊，則亦配天也。觀射父曰‘禘郊’之事，‘不過繭栗’。見楚語。周定王曰：‘禘郊之事，則有全烝。’見周語。禘者，五帝之祭也。鄭玄謂之五方天帝，非也，見余春秋説。魯語展禽之言曰：‘虞夏禘黄帝殷周禘嚳。’祭法同。此則大傳所謂‘報本之禘’也。總之，孔子之德雖為大聖，不郊不禘，則不可曰配天。由是言之，‘至聖’、‘至誠’二節，或非孔子之謂乎？抑配天之法在天而不在人，孔門聖賢明知孔子之德優於配天，故直謂之配天與？
‘惟天下至誠’節
箴曰：‘至誠’者，慎獨也。‘立天下之大本’者，致中和也。‘知天地之化育’者，天地位而萬物育也。‘夫焉有所倚’者，中立而不倚也。此亦謂仲尼。毛云：盡中庸之為德者，匪他人，仲尼是也。○‘聰明聖知達天德’者，謂聖人能知聖人也。
朱子曰：經者，理其緖而分之。綸者，比其類而合之也。○毛曰：大經，即達道九經之屬。經者，分之也。綸者，合之也。
‘詩曰衣錦尚絅’節
箴曰：‘衣錦尚絅’者，誠也，慎獨也。君子慎獨，故‘闇然而日章’；小人欺人，故‘的然而日亡’。○温者，不嚴酷也。理者，文理也，條理也。君子不必嚴酷而自然有文理條理。
箴曰：上天玄遠，而臨于屋漏，日監在兹，則知遠之近也。自起者風，而主張噓翕必有其故，顯造化之迹未有明於風者。則知風之自也。風者，物之所以感動也。天道隱微，而鳶飛魚躍，功化至著，則知微之顯也。能此三知，則必慎其獨，故曰可與入德矣。○上文‘升高’‘行遠’節，亦以鬼神為遠，而‘如在其上，如在其左右’，則遠者近矣。
‘詩云潛雖伏矣，亦孔之昭’節
箴曰：‘潛雖伏矣，亦孔之昭’者，微之顯也。天道微而顯，故君子慎其獨。慎其獨，故内省不疚。○朱子曰：無惡於志，猶言無愧於心。
‘詩云相在爾室，尚不愧于屋漏’節
箴曰：‘相在爾室’者，慎獨也。天道不動而君子不弛其敬，此戒慎乎其所不睹也。天道不言而君子不壞其信，此恐懼乎其所不聞也。此本胡雲峯之説。
‘詩曰奏假無言，時靡有争’節
箴曰：奏，詩作‘鬷’，毛傳曰：鬷者，總也。‘輻輳’、‘流湊’，字皆从‘奏’，奏亦總也。‘奏假無言’者，謂萬民總格于無言之化也。七引詩，上三自修也，下三民化也，末一天載也。
箴曰：慎獨則致中和，致中和則成位育之功，故曰‘民勸’、‘民威’也，上文云‘能盡其性，則能盡人之性’。○君子事天，不動而敬，不言而信。故小民事君子，亦不賞而勸，不怒而威。此天人感應之妙。
‘詩曰不顯惟德’節
箴曰：‘不顯’者，誠也，慎獨也。義與上節同。天道不顯而君子戒慎，故君德不顯而百辟儀刑，亦天人感應之妙。
‘詩曰予懷明德，不大聲以色’節
箴曰：文王‘不大聲以色’，惟小心昭事，使民懷德，此慎獨以化育也。○天道不言，而文王不大聲。天道不動，而文王不以色。不動不言，則不睹不聞也。聖人事天以誠，則民亦事君以誠，皆一理也。
‘詩曰德輶如毛’節
箴曰：此節有二義，其一以上天之無聲無臭，明君子之所以化民不在聲色而在乎至誠也。其一以上天之無聲無臭，明天道隱微非目之所能睹，非耳之所能聞，惟其戒慎恐懼，如在其上，如在其左右，故曰‘至矣’。○倫者，序也，理也。如‘肌理、腠理’之理。毛雖至微，猶是有形之物，故能有倫理次序可以指數。若上天之載，都無形質，並無聲臭，其微極矣。聲臭空於形質，故極言無形，而至謂之‘無聲無臭’。
漢書揚雄傳引詩曰‘上天之縡’。顔師古曰：‘縡，事也，讀與載同。’又説文新附字云：‘縡，事也。’余謂縡者，宰也。宰制萬物，故謂之‘上天之縡’。