【第三十章】
御製條問曰：‘祖述堯舜’以下四者，章句以為‘兼内外該本末’。若就四者分貼内外本末，何者為本為内？何者為末為外？韓古遺以‘祖述堯舜’、‘上律天時’為内與本，以‘憲章文武’、‘下襲水土’為外與末，而後儒駁其説。蓋堯舜之道自有内外本末，文武之法亦有内外本末，韓氏分屬偏於一邊。然祖述其道，則道可以屬之體；憲章其法，則法可以屬之用。由體達用，道見於法；由用遡體，法原於道。内外交貫，本末互須，則語雖分析，意實圓暢。而諸儒必力攻韓説，何也？
臣熙洛對曰：道與法皆兼内外該本末，内以心言，外以事言，本以事之大者言，末以事之小者言。若欲逐句分内外本末，以‘祖述’為内與本，‘憲章’為外與末，則堯舜之道無外無末，文武之法無内無本。此韓説之見駁者也。或問、語類但以‘上律、下襲’言内外本末，堯舜之道，文武之法，弗過‘上律、下襲’而已矣。
御製條問曰：‘無不持載’即前章之‘博厚’也，‘無不覆幬’即前章之‘高明’也，‘錯行’、‘代明’即前章之‘悠久’也。朱子於前章章句，以‘博厚’、‘載物’為聖人之與天地同用，以‘博厚配地’為聖人之與天地同體。若以前章之例例此章，則當屬之體耶？當屬之用耶？且‘博厚’之先於‘高明’，‘持載’之先於‘覆幬’，未必皆遣辭之適，然此亦有説耶？
臣熙洛對曰：前章言博厚、高明、悠久之德，此章言持載、覆幬、錯行、代明之功。此是聖人天地無間處，故博厚載物為聖人之用，博厚配地為聖人之體。而此章章句以一‘德’字兼體用説，無不載幬，廣大之體；錯行、代明，變通之用。博厚之先高明，持載之先覆幬者，厚載屬仁，高覆屬知。而以成德言，則仁先乎知而然也。