【第十二章】
君子之道費而隱。
以費隱言道之體用，猶以中和狀性情之德也。萬事萬物之理皆著於用，而體不外是，故曰‘君子之道費而隱’。蓋以明夫道之至大至廣，無窮無盡，而實無形狀之可見、方所之可言者也。小注雲峯説‘費是率性之道，隱是天命之性’者，恐不然。道即率性，而率性之中有費有隱，不是道為費，而性為隱也。如夫婦之與知能行者，即費也，而非可以夫婦之性為隱也；聖人之所不知不能者，亦費也，而非可以聖人之性為隱也。推之下文，莫不皆然。蓋以性與道對言，則性是體，道是用；而專以道言之，則道亦自有體用，即費隱是已。何可以性為隱也？〇費隱即道之體用，則費為萬殊，而隱為一本耶？曰：體用之説，亦非一端。有以一本萬殊而言者，大德小德是已；有以體在用中而言者，費隱是已。蓋此章以下專言道之散在萬事者，故即其用而指其體，以示顯微之無間也。然十六章之‘體物如在’，結之以‘誠之不可揜’；二十章之三德九經，申言‘所以行之者一’，則一本萬殊之義亦未始不在其中矣。
夫婦之愚，可以與知；止可以能行。
上節中庸以知行言，至此費隱亦以知行言。序文所謂‘支分節解、脈絡貫通’者，此亦可見。〇自此以下，或疑其只言費，不言隱。然經文此下，非徒無隱字，連費字亦不復見。蓋此章既以‘費而隱’起頭，則其下所言無非是費隱也，故曰‘語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉’。天下大小，大事即費即隱，自不容分開説也。苟識乎此，則經文之不言者不為少，而章句之屢拈隱字者不為多矣。
其理之所以然，則隱而莫之見也。注。
理之昭著於事物者，用也；所以然之不可見者，體也。是以章句每下所以然三字者，以見其費中之隱也。然其體其用，即是一理。昭著者，乃其所以然者也。雖曰昭著，而實則了不可見。從其昭著而言之，則費也；從其不可見而言之，則隱也。豈於昭著者之上，别有所以然者哉？讀者於此，不可不細勘也。
詩云‘鳶飛戾天’止上下察也。
或謂：鳶魚之飛躍，費也；其理之不可見，隱也。或又謂：戾天躍淵，是為鳶魚之道。此兩説恐非是。蓋費隱皆理也，飛躍皆氣也。鳶魚之飛躍非費也，此理之著見於飛躍上者，所謂費也。雖云著見於飛躍，而所以飛躍者不可得以聞見，所謂隱也。若以飛躍為費，其理為隱，則是氣為費，而理為隱，豈不悖於經文章句之旨耶？經曰‘君子之道費而隱’，可知費隱之皆道也。章句曰‘化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也’，可知費之為理之用，而非氣之謂也。〇小注朱子説，亦有以鳶飛魚躍為費者。其意蓋以鳶魚之飛躍即是此理之著見者，故謂之費，非以飛躍之形氣為費也。且謝氏所謂‘非指鳶魚而言’者，朱子於或問亟許之。又推其意而言之曰：‘子思之引此詩，姑借二物以明道體無所不在之實’，‘非以此[1]二物專為形其無所不在之體，而欲學者之必觀乎此也’。或問説止此。以此觀之，經文之引鳶魚，特舉目下易見者以明‘道體流行、上下昭著’之妙，故曰‘姑借’而已，非謂觀天飛而知鳶之道，見淵躍而知魚之道也。若如或者之説，則鳶魚之道何關於君子之道？發明鳶魚之道又何以為‘吃緊為人處’乎？然其必引鳶魚者，何也？蓋以道體流行，充塞兩間，上下昭著，物物皆是，若言人而不及於物，則此理便有所空闕，故特舉鳶魚以該萬物也。〇‘費隱’一節明道之無所不在，故此章要旨不出大小上下四字。第二節是説大小，横説。第三節是説上下，豎説。末節總大小上下説，以至前三章費之小者，後三章費之大者，即大小之義也。十四章‘在上位、在下位’，二十章‘為天下國家’及‘在下位’者，前後諸章皆包上下之義。即上下之義也。然大者皆在上之事，小者皆在下之事，大小已包上下，故‘鬼神’、‘九經’章下注皆只言大小而不言上下。
君子之道，造端乎夫婦。止察乎天地。
上兩節汎言道之在於天地萬物，而此一節專就君子身上言，故曰‘造端乎夫婦’。其在君子之身者，即其在於天地萬物者，故曰‘及其至也，察乎天地’，所以總結上文也。造端之云，雖非謂工夫，而工夫自在其中。故或問曰：‘知其造端乎此，則〔其〕所以戒謹恐懼之實無不至矣。’