15_024總論

【總論】

中庸，明道之書也。開卷第一義，特揭性道教三言，而三言之中道又為主。性者，道之所由出；教者，道之所以行。三十三章之旨要不外此，則一書命脈只是一道字。〇首章，一篇之頭腦也；末章，一篇之結尾也。第一節‘中庸’，説性道教，觀於首章三言可知；第二節‘費隱’，説道，觀於首章‘君子之道’可知；第三節‘誠明’，説性教，觀於首章‘謂之性、謂之教’可知。然中庸，道之全體也；費隱，道之體用也；誠明，天道人道也。首章之始以道提起，末章之始亦以道提起，則一篇之以道為主，又可知矣。〇第一節説性道教，第二節説道，第三節説性教者，亦應首章首節并言性道教，第二節單舉道字，而其下又兼言性教者也。然性道教三者相離不得，故中庸則已兼之。見上。而費隱之道，該乎性教；道是率性，費之大小，皆教之事。誠明之性教，該乎道。天道、人道。雖其所主而言者不同，而亦未始闕其一也。〇道固為一書命脈，而書中所言又皆是教也。蓋道原於天，而待人而行。人之所以行道者，教也。故書雖主乎道，而所以言道者，無非教也。〇中庸，传道之書也，故第一、第二兩大節中半以下，歷引夫子所論羣聖賢之事，中庸之大舜、顔淵、子路，費隱之舜、文、武、周公是也。而末皆以孔子結之。中庸末‘惟聖者能之’章、費隱末‘哀公問政’章是也。第三大節之末，又以孔子之‘祖述堯舜，憲章文武’總結之，所以明道統之有自，而會其極於夫子也。〇‘中庸’、‘費隱’兩大節，以道言也；‘誠明’一大節，以人之體道言也。如朱子論西銘前一段如棋盤，後一段如人下棋者也。體道有兩般，聖人之自誠明，天道也；賢人之自明誠，人道也。又於天道、人道之中，上五章應中庸，下六章應費隱，末章又總結一篇以應首章。此可見其首尾相應之妙也。〇或問曰：‘自然而實者，天也；必期於實者，人而天也。’蓋天道者，天理之本然；人道者，人事之當然。盡人道，則自合乎天道矣。故‘誠明’一節，以天道人道相錯言之，而亦必始以天道，終以天道。中庸首章本天而合人，故至誠盡性以下，先言天道而後人道；費隱首章以人而合天，故‘大哉！聖人之道’以下，先言人道而後天道。所謂‘天未始不為人，而人未始不為天’者也。〇起結兩章，即一部之大分合也。而四大節及三十三章，莫不各有起結分合，單章不論。綱領條理極其整齊，承接照應至為精密。一節一章，加減不得，移易不得。而若其文字旨意，則活絡圓轉，不滯方隅，便有大易懸空説象底意。信乎！非子思不能作，非朱子不能釋也。〇中庸最難讀，他書一章是一義，此書一章之義包涵屢重，測之無窮，言言實學，句句實理，而人物理事靡不該括，小大首尾互相貫通，横豎錯綜，玲瓏透澈。正如佛書所謂‘諸天宫殿，影現琉璃地上’者也。