14_067中庸朱子章句補録

【中庸朱子章句補録】

中庸之書，孔門傳道之書也，烏可易以言哉？況伊洛諸君子既發明之，晦庵朱夫子從而訓釋之，無遺藴矣，是又奚以言為也哉？然自早歲受讀潛心，受積三十年于今矣，每於諷誦之際恍然有會於心，不自知世之久近、地之遠邇也。書不盡言，言不盡意，即其章句文字之間，猶可以得前聖授受之意者，而殆先儒未之究言也。蓋天下之義理無窮，而聖賢之言旨意淵深，前人既創通大義，後之人又演繹之，因其所已言而益發其所未言，此文武之道不墜在人而道之所以益明也。言之，固非以求多于前人；不言，又非前人俟後人之意也。今輒據所見第其文，引其義，庶幾哉，子思傳道之意、朱子羽翼斯文之旨，益闡以明於千載之下，而或者有裨於來學，雖愚且僭，有不敢避也。後之君子，其亦有以識余之心矣乎！其朱子章句既有成書，不敢援引分裂，有所取舍於其間，且其宏綱大體既已舉之矣，今只略録愚謏聞淺見，發其餘韻遺義，名之以朱子章句補録，用致余祖述前賢之意，且欲與同志討論焉。儻同志之士恕余狂簡，而與之共評其得失，實亦朱子所謂‘天下公義理，且從大家商量’之旨云爾。

崇禎後著雍涒灘正月日
天水後人書于漢陽之夏洞

中庸
中者，不偏之謂。庸者，有常之謂。‘不偏’兼乎動静，‘有常’通乎終始。此篇首尾以天命之性為言，而所謂中庸者，所以言天命精微之體也，故以名篇。
天命止謂教。十五字。
本天之命，而有稟生之理；循人之性，而有可行之路；因物之道，而君子有治己及人之事。此三者，天之所以為天，人之所以為人，物之所以有則，而君子所以立心事天之大本也。孟子所謂‘性善、人皆可〔以〕為堯舜’，大學之道，‘明明德、新民、止於至善’，皆是理也。程子曰：天降是理於下，所謂命也；循其理而不失，所謂道也。‘修道之謂教’，此則專在人事。（因）〔以〕失其本性，故修而求復之則入於學。
道也止不聞。三十二字。
道之所以不可離者，天命也。暫於瞬息，微於毫忽，莫不有天命焉，所以不可須臾離也。唯君子知其不可離而修之，所以事天也。戒慎恐懼，君子畏天之心，修道之事，所謂教也。不睹、不聞，視聽之所不及，天命之所在也。君子欽敬之功，自其未有聞見之際，所以兼動静、極本原，以存天理之本然，而勿使有須臾之間也。
莫見止獨也。十五字。
隱人之未見，微事之未著，莫見、莫顯，則天下之事幾動乎此矣。慎者，精審之也；獨者，念慮之發，人之所不睹而己所獨覺者也，審其善惡真僞之分於此際，而勿使其或差，所謂‘閑邪存其誠’也。蓋君子既無時於戒懼矣，而尤致謹於此，所以慎萬化之幾而遏人欲於將萌也。上言失之須臾，此言差之毫釐，皆修道之事也。
喜怒止道也。三十六字。
喜怒哀樂，情也，心之動也。未發則渾然天理矣，所謂‘人生而静，天之性’也。發，感發也；發而中節，則有以通天下之故，應天下之事矣。謂之中者，不偏不倚，萬化攸出也；謂之和者，無所乖戾，上下同流也。所以言性情之德也，心之體用然也。大本以天命言，達道以率性言，言此以應上文。
致中止育焉。十一字。
致者，推極擴充之謂。以修道而言，戒懼慎獨即其事也。戒慎之功，由静而至動，積微而至顯，以至寂然不動，萬理森然，感而遂通，而天命行焉，則心和氣和，而天地之和應，法由此立，而命由此出矣。此修道之極功也。
右第一章，此章總論聖人事天之道，君子體道之事。首言道之大原出於天，而修道之責則在人。次言君子之學本乎吾心，而存心之道主乎誠敬。又次言天之降衷不外乎性情，而大本達道之在是。次言君子修為之功，察乎天地，而造端凝始之有道。天人之理、學問之道、性情之德、聖神之能事備矣。帝堯所謂‘允執厥中’，大舜所謂‘敕天之命，維時維幾’，孔子所謂‘仁人之事天如事親’，孟子所謂‘君子存心養性以事天’，同此道也。程子曰：‘中庸“致中和”之言，非聖人不能言，子思特以傳之爾。’又按：此章當分五節，‘天命’以下三節，從原頭説到至近。‘喜怒’以下二節，從日用充得至大。其上三節下二節之分，則猶大學經文有前後章也。又以見天命行乎日用，畏敬達乎上下，其首尾相應，巨細相涵也。先儒所謂‘德行不外乎彝倫，而天人合一之妙斯得；畏敬不離乎日用，而中和位育之功可致’者是也。游定夫讀張子訂頑之書曰‘此中庸之理也’，亦可謂得此章之旨矣。下文皆因此章之義而推之。
仲尼止中庸。十二字。
中庸者，天命精微之理也，劉子所謂‘人受天地之中以生〔所〕謂命也’。唯君子為能有畏天之心、兢業之功，故由是；小人不知天命而不畏也，故反是。
君子止憚也。二十五字。
謂之君子有畏天之心也。君子既有畏天之心，而又能隨時以處中；小人不知天命之可畏，所以肆欲而妄行。
子曰止久矣！十三字。
程子曰：中庸之德，不可須臾離，民鮮有久行其道者也。‘鮮能久’與下文‘鮮能知味’同一文義，應下‘不見知而不悔’。
此一節，言中庸之為德。降衷之正理，天下之常道，君子存之，所以事天也。反之則為小人，蹈之則為至德。人患不能戒懼以求中，又不能持久以成德。
子曰止及也。三十九字。
知者、賢者之過之，所知、所行過於道也；愚、不肖之不及，則不能知、不能行也。不知故不行，不行故不明，互發之。
人莫止味也。十一字。
凡人不能知菽粟之為至味，賢知者不能知中庸之為至德，此人之所以有過不及，而道之所以不明不行也。
子曰止矣夫！八字。
由鮮知故不行，知者知之，愚者不知；賢者行之，不肖者不能行，則道未必不行也。今愚不肖者既不及，賢知者又過之，是道將何時而行乎！此夫子所以歎之。此句承上文而結之，當為一時之言。猶孟子既論夷惠之德，而又斷之曰：‘伯夷（溢）〔隘〕，柳下惠不恭。’更標‘孟子曰’三字，與此文義同。書誥、易大傳亦有此一例。
子曰止舜乎！三十六字。
好問、察邇言，道之不遠乎人也。隱惡揚善，又足以來天下之善矣。執兩端而用中，則慎思、明辨，可以得至善之所在，而無過不及之患，此知之所以光大而道無不行也。
此一節，本上節君子中庸之意而言擇善之事。蓋因不行之故，而舉大舜大知之事以實之。
子曰止守也。三十九字。
驅，庸句三‘知’字皆如字。驅者，田獵馳驟之名，如易之‘王用三驅’，詩之‘不失其馳’，同是義也。罟擭陷阱，皆所以揜取禽獸者也。凡田狩之事，御者固自以為知所就避矣，然不能範其驅馳之節，而徒有逐獸之心，則必陷於彼矣。中庸者，道之所止也，若求道之人不能真知至善之所在，而或有私欲之累焉，則雖曰知之，而不能安於此矣。二者皆行不至，而不可以為知者也，故曰‘仁者安仁，知者利仁’。
子曰止之矣。二十四字。
人惟有欲，故不能守道。若顔淵，則有不善未嘗不知，而進於勝私復禮之域矣。故孔子稱其心‘三月不違仁’，即所謂‘服膺弗失’者也。
此一節，言‘知及之，仁不能守之’之意，而以顔淵‘不違仁’之事結之。蓋因不明之故而言知而不能行，則亦不足謂之知矣。
子曰止能也。二十五字。
知足以均天下，仁足以辭爵禄，勇足以蹈白刃，而獨中庸之不可能者，唯其無必至之志，又無克己之功故也。然此亦夫子歎戒之辭，猶上文‘道其不行’之謂，非謂中庸之終不可能也。
子路止强與？二十字。
仲由好勇，故以强為問。而夫子答之以此者，欲其無循乎氣習之偏，而自致於義理之强也。
寬柔止居之。三十四字。
教，化服之也。衽，常服也。二者雖有君子、强者之别，而其局於風氣之强柔則一也。
故君止哉矯！三十八字。
‘和而不流’，若柳下惠之‘不羞汙君，不卑小官’，而‘進不隱賢，必以其道’也。‘中立而不倚’，若夫子之‘無可無不可’，而異於惠連之降志，虞逸之隱居也。和則易流，不流者有守也；中立者久而必倚，不倚者所立者定也。有道不變塞，富貴不能淫，其素履也有道，至死不變，威武不能奪其所守也。此皆中庸之道，君子所以能進德義之勇而矯其氣質之偏者也，故曰强哉矯。程子曰：‘克己最難，故云“中庸不可能也”。’至此則能克己復性，變其氣質，而中庸在我矣。
此一節，言人不能自進於中庸，而以子路之事繼之。蓋知不足知，而仁不能行，則知恥起懦，勝私滅欲，以變其氣稟，而終不至於隕穫，非勇者不能也。
子曰止之矣。十六字。
搜隱僻之理，為詭異之行，欲以衒名於後世，既非大知用中之事，又豈君子為己之誠心哉！‘弗’與‘不’字異而義通，然弗者，‘不’之深。
君子止已矣。十五字。
此知可以至之，而仁不能終之，與‘拳拳服膺’者異矣，又非篤信君子之事也。
君子止能之。十九字。
依乎中庸，則非‘索隱行怪’也；不見知而不悔，則非‘半塗而廢’也。此聖人體道無違、純亦不已之事，所謂‘智之（至）〔盡〕、仁之（盡）〔至〕，不（待）〔賴〕勇而裕（餘）〔如〕’者，非聖人至誠無息，又孰能之？
此一節，本上文‘民鮮能久矣’之意而言。蓋知仁勇三者，又在乎存其誠。所謂誠者，亦曰‘純一無僞’而已，‘久於其道’而已矣。
右第二章，此章論首章性道教，而示學者之準則者也。蓋中庸者，天命之正理，率性之常道，是固出乎天、存乎人者，而人不能無氣稟物欲之累焉。非知仁勇，無以修道也，三者非誠又無以成德也。故大舜之知，所以知此也；顔淵之仁，所以行此也；子路之勇，所以强此也。而仲尼之誠，又所以實體乎此者也。知天命之在我也，以聖賢為則，學問之道也，若是則教立而道修，道修而天命行焉。‘孟子道性善，言必稱堯舜’，張子曰‘形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉’，義出於此。此章所以論天命之性也，而不説天字，但曰君子中庸。中庸，天命也。君子則畏天循道，以立教於天下者也。且首章性道分言者，所以明體用也。此言德行而不及性情，又以言天命之微，不外乎庸行也。此古人釋經微顯闡幽、表裏經緯之義也。下皆倣此。
君子止而隱。七字。
費者，道之廣大也；隱者，道之著顯也。故曰道者本於天命，行於日用，無不有，無時不然，所以不可離也。凡物廣用曰費，不見曰隱。無物不須，用之廣也而曰費；無時不見，顯之至也而曰隱，皆反語也，猶治亂而曰亂，去汙而曰汙。外傳有曰‘黄帝畫野分州，而神明之封隱焉’，隱者，著也。老經曰‘甚愛必大費’，費者，用也。如後世‘經費、隱覈’之語，亦可推見字義也。
夫婦止破焉。七十四字。
道之在天下，至大至廣，民咸用之，雖夫婦之愚，舍之不得；雖聖人天地，亦有用不盡者，此所謂費也。故君子之道，範圍天地，其大無外也；行乎衽席，其小無内也。此君子立心之方也。張子曰‘學者須大其心，以體天下之物’，‘有外之心，不足以合天’，正此意也。
詩云止察也。十六字。
察，著也。言化育流行，上下昭著，無非天理發見之自然，所謂隱也。程子曰：‘必有事焉，與鳶飛魚躍同意，此易所謂“成性存存，道義之門”也。’此章之旨，亦當以此求之。風行則鳶高，氣至則魚奮，最不見其用力，而可以默契乎天機之流動者也。故詩人以況文王作人之神功，而此又引之以見天理流行之妙用也。
君子止天地。十七字。
‘造端乎夫婦’，知道之無物不體也；‘察乎天地’，以理之無幽不顯也。然知道之無物不體而必造乎端夫婦者，此君子體道之要、知本之道也。與首章‘戒懼乎不睹、不聞’同意。
此一節，承上章言天命之流行，廣大而昭著，所謂‘道之全體大用，未嘗不發見乎人心日用之間’者。程子曰：‘學者當全體此心，雖有不中，亦有所至。’
子曰止為道十八字。
道者，率性而已。若其遠人，豈所謂中庸哉？故厭卑近而務高遠，非所以求道也，故曰可離非道也。
詩云止而止。三十三字。
此求諸人以治其人之事。
忠恕止於人。十七字。
此求諸己而愛人之事。以在人之道治人，以愛己之心愛人，皆不遠人而為道者也。
君子止能也。五十一字。
此則求諸人而責乎己者，亦察乎己而施之人，恕之事也。未能者，聖人謙己自勉之辭。
庸德止慥爾！三十四字。
行不足而敏，則德日進矣；言有餘而訥，則辭益修矣。此君子進德修業、發己自盡之事，所謂忠也。慥慥，忠篤之貌。‘胡不慥慥’，聖人誨人尚德之辭。
此一節，承上文言道雖廣大，而其實不遠乎人也。忠恕者，反身求仁之事。
君子止其外。十二字。
因其位而行其道，無慕乎其外之心，亦不遠人而為道也。
素富止得焉。三十七字。
此以所遭之時，言其素位而行也。
在上止尤人。三十字。
此以所處之位言其‘不願乎其外’也。
故君止徼幸。十五字。
居易，素位而行也；俟命，不願乎外也。小人反是。君子、小人所遭一也，君子隨遇而行其道爾，故易；小人殉物而變其常也，故險。
子曰止其身。十七字。
正鵠者，布革之的。射者正心直體，端其在我者，不以中否為心，則發必應於彼矣。如其不然，則失之此者雖微，而繆於彼者則遠矣。過在身而不在正鵠，可以求之於此而不可求之於彼也，可以責乎在己而不可怨乎勝己也。君子之素位無願，失得不恤而務於反己者，實似之。言此以結上文之意。
此一節，因上文‘不遠人’之意，又言君子安土、樂天之事。
右第三章，此章論道不可離也。君子之道，行乎日用而塞乎天地，所以不可離也。然亦惟取之乎身心，行之乎所履之位而已，故不睹不聞，無時可離也；庸言庸行，無處可離也。上言戒懼，主静也；此言夫婦，正始也。上言心性也，此言德行也。上言敬義也，此言忠恕也。上言畏天也，此言樂天也。蓋君子之道，内外交修也，本末兼舉也，曾子所謂‘一貫之道，忠恕而已’，孟子所謂‘道在邇’而‘事在易’，‘萬物皆備於我〔矣〕。反身而誠，樂莫大焉’。同此義也。
君子止自卑。十八字。
此言君子之道，自邇而遠，自卑而高，知所先後，可以入道。
詩曰止妻孥。二十六字。
好，情好。耽，樂之久。
子曰止矣乎！八字。
妻子合，兄弟翕而父母順，‘行遠自邇’之意也。
此一節，言道始於閨門，本乎孝弟，詩所謂‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’者。亦承上章庸行而言。
子曰止矣乎！十一字。
鬼神，陰陽之理，兼天地人物而言。
視之止可遺。十六字。
體物，為物之體。
使天止左右。二十五字。
齊明，齊戒以致精明也。天曰祭，地曰祀，人曰享，亦通言之。
詩曰止射思！十四字。
言神之至不可測，雖敬慎，猶恐失之，況可厭射乎？上以祭祀言，此以見於行事者言之。
夫微止此夫。十二字。
‘（不）〔弗〕見、（不）〔弗〕聞’，微也；‘洋洋、如在、不可度思’，顯也。夫何故有其實而不可揜也。
此一節，言至誠之動物，所謂‘鶴鳴于九皋，聲聞于天’者。
子曰止保之。三十字。
言其有大孝之德，故德極其盛而貴，富極其崇而高，鬼神饗德，子孫長世。
故大止其壽。十九字。
禄，福也，亦曰稟食。
故天止覆之。二十字。
言受福者有以受之，取禍者有以取之。
詩曰止申之！二十六字。
憲憲，猶‘顯顯’，盛大之意。民，庶民。人，士大夫。
故大止受命。七字。
位、禄、名、壽皆天所命。
此一節言大德之格天，孔子所謂‘孝弟之至，通于神明，光于四海’者。
右第四章，此章論‘莫見乎隱，莫顯乎微’也。首言君子之道，自邇而遠，因卑而高。次言鬼神之德，以見至誠之道，無幽之顯。次言大舜之孝，以見孝德之為百行之本，萬化之原。皆所以申‘莫見、莫顯’之義也。慎其獨者，心術之初也。‘妻子好合’，人倫之始也。然鬼神，誠也，所以致洋洋之盛；虞舜，大德也，所以受栽培保右之百禄，此為造端凝始之道也。孟子所謂‘觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照’，董子所謂‘堯發乎諸侯，舜興乎深山’，‘堯兢兢日行其道，〔而〕舜業業日致其孝’，‘非一日而顯者’是也。
子曰止述之。二十六字。
創始曰作，緒繼曰述。父作子述，而無憂患之心，以其所行者人心同得天下共由也。
武王止保之。四十四字。
纘，繼也。緒，統緒也。周之王業，太王創之，王季守之，文王大之，而武王繼承之，所謂‘創業垂統為可繼也’。‘一戎衣，天下大定’，奉天討以正有罪，而天下歸之也。不失顯名，言雖以征伐有天下，而所誅者殘賊，不虧天下之大倫也。
武王止一也。九十二字。
末受命，言武王既老而有天下，不及制禮樂以垂天下後世，故周公相成王正百工，得以繼其志而成其德也。其德則‘厚典庸禮，命德討罪’，以為政於天下者也。達，通也。因人心之所同然而制為禮法，使天下之人得以遂其報本反始之心，故上下、貴賤莫不隨其分之當為，皆可以通行其禮，所謂‘天下之達道’也。此承上章大舜受命之事，而言文、武、周公所以上順天心、下修民願者，與孟子萬章一篇言堯、舜、禹、湯、伊尹、周公、仲尼之事有默契者，其受授之淵源亦可見矣。按孟子萬章、告子、盡心相比成篇，既與此篇所言‘經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育’者相合。而萬章一篇，首以大舜呼天之事，明父子之天性。次以舜不告而娶，明夫婦之大倫。次以舜之封象，明兄弟之愛。次以舜之不臣堯，明君臣之義。堯之授舜，禪讓也；禹之與啓，傳世也。益、伊尹、周公，則輔相也；湯之於桀，則征伐也；莘野之應聘，則出處也；仲尼之不主癰疽，則進退也；百里奚之去虞之秦，則去就也。此皆聖賢繼天立極，酬酢斯世之大用，所謂‘經綸天下之大經’者也，而其義備於一篇中矣。
此一節，言文王道父子相傳，周公之禮上下同行，孔子所謂‘百世可知’者是已，所以謂‘天下古今之所共由也’。舜，禪也；文王，繼也；武王，征伐也；周公，輔相也。此又聖人經綸斯世之通道也。下文武王、周公、仲尼，則韓愈氏所謂‘由周公以上，在上則其道行；由仲尼以下，在下則其説長’者也。
子曰止者也。二十六字。
達孝，猶言大孝。言不徒温清、定省、飲食、忠養以為孝，而又能繼志述事，行其禮，奏其樂，使天下均被其至德之澤也。
春秋止時食。十八字。
四時皆祭，言春秋錯舉之。祖廟，自天子至于庶人，各有多少遠近之數焉，所以追養繼孝者也。宗器，宗廟世守之器也。裳衣，先世之遺衣服也。時食，四時之食物也。上文以征伐追王、光于四海者，言其繼述之大者，此以宗廟追養通于神明者，言其繼述之至者。
宗廟止齒也。四十二字。
此因宗廟之禮以之示教於天下者也。序昭穆，本孝敬也；序爵，崇德也；序事，尚賢也；逮賤，下下也；序齒，老老也，五者天下之大教也。又按：建國之神位，太祖廟在北，父為昭，子為穆，東西並列以次，而南廟皆南向，而主皆東向。至於大祫室中之事，則昭南面而穆北面。堂上之事，則昭在東而穆在西，子孫亦以是為序，皆所以别父子序親疏也。爵，公侯、卿大夫也。序，若周禮，宗廟之中，用外朝之位，三公北面東上，州長在其後；孤、卿大夫西面，羣士在其後；公侯伯子男東面，羣吏在其後之類。事，宗祝有司之事；序則若祝導神，宗伯典禮，冢宰贊祼玉，司徒奉牛牲之類，所謂‘以爵為位’，‘授事以官’也。旅，行也，序也。酬，導飲也。凡祭祀之禮，主人酌獻賓曰獻，賓酌主人曰酢，主人又自飲而導賓曰酬，賓受酬不舉而奠觶于薦南，將以為旅酬也。以特牲禮言之，既賓長加爵嗣舉奠，弟子舉觶之後，賓乃取薦南之觶酬長兄弟，衆賓長受長兄弟之旅以致于衆兄弟，衆兄弟又受旅以致于衆賓，交錯以辨，遂之于下，所謂旅酬也。蓋飲之禮，主人為酬，所以尊賓也。今賓長自為酬，逮及于賓主之黨焉，此所謂下為上也。逮賤者，通神意於下，使得均受其惠也。燕毛，祭畢徹俎而燕，則不復序爵序事，而以毛髮之色為坐次。所謂‘公與族人燕’，‘膳宰為主人，公與父兄齒’者是也。蓋聖人觀會通以行其典禮，因人心秉彝之不可已者而制為禮法，使之各伸其義，並行而不悖焉。此所以為天下之達道也。旅，行也，亦曰序也，本鄭氏説。蓋以序而行曰旅酬，兄弟、弟子舉觶為旅酬之始，及無算酌為旅酬之終，皆有酬禮，而非以序行者也。為，平聲。
踐其止至也。三十一字。
禮樂，即上文所言‘序昭穆’以下之事也。其者，指先王而言之。所尊，謂長上賢德。所親，謂父兄子弟。死，以亡者言。亡，以生者言。‘如事生、如事存’，若所謂‘舜仰慕堯三年，立則見堯於墻，食則見堯於羹’者。蓋孝子事親，以父母之心為心，誠敬之至、愛愨之道，不間於存没者如此，此所以能通神明而光四海者也。上言繼述之事，此則繼述之心所以行其事者也。有其事，有其心，方可以盡事親之道而為教於天下矣，故曰達孝矣乎。
郊社止掌乎。三十九字。
郊，郊祭天地也。社，神州五土之神，亦地祇也。言祭上帝而不言祀土地，舉一而包之也。禘嘗，宗廟春秋之事也。周禮四時之享，礿禘嘗烝，春禘秋嘗，先儒以為夏商禮也。此言事親之禮，仍及事天之義，蓋莫非報本反始之道，仁孝誠敬之至也。苟明乎此，則可以推此心而措之天下之事無難矣。
此一節，言至德順天下之義，孟子所謂‘親親，仁也；（長）〔敬〕長，義也。無他，達之天下’者也。
哀公止政息。二十八字。
政者，修己正物之稱。不言堯舜而稱文武，法後王之意也。人存政舉，待其人而後行也。
人道止盧也。十五字。
孟子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’人道莫速於德政之流行，地道莫速於草木之生長。然政之化民，敏妙神速，比如蒲盧之春生得氣，最先萌發，尤易也。盧，蘆省字。蒲、蘆二物皆水草，地之草木比之血氣之類，則生之易也。然草木之性，猶有以漸而生長者。若蒲蘆之類，奮生茁長，尤異乎凡草也。又鄭氏依爾雅訓作‘果蠃’，‘螟蛉有子，果蠃負之以去，化作己子’，政之能化民也如此。程子曰‘果蠃之化，誠也’，亦通。又家語此下有‘待化以成’一句，此則於果蠃之義尤近。
故為止以仁。十七字。
非其人則政不行，身不治則無以辨賢邪。道者，民彝也；仁者，心德也。
仁者止生也。二十八字。
言心德在乎明人倫，人倫莫大乎親親。欲盡親親之道，必又尊賢以自輔。二者既得，則舉而措諸天下矣。禮者，下文所謂九經是也。按：家語此下有‘禮者，政之本也’一句。下一句疑因此句脱卻誤填。
在下止治矣！十四字。
鄭氏曰：此句在下，誤重在此。
故君止知天。三十六字。
不事親，則悖道反德，不可以修身矣。知人則能友益遠邪，可以尊德輔仁，而進乎事親之道矣。天者，理之所從出也。人倫之道、性情之德，皆天理也。下文‘達道、達德’是也。皋陶所謂‘天敍有典’，董子所謂‘道之大原出乎天也’。
天下止一也。五十六字。
達道、達德者，天下之大經，萬化之本原也。君子之所以知天知人以事其親，所以修身取人為政於天下者，舍是非道也。君臣之義，父子之親，夫婦之别，昆弟之序，朋友之信，五者，帝典所謂五典，孟子所謂人倫是也。謂之達道，天下古今之所共由也。知以知之，仁以行之，勇以强之，三者，夫子所謂‘君子道者三’，孟子所謂‘知言、養勇’是也。謂之達德，天下古今之所同得也。五者雖殊，所以行之者一也。上言‘修道以仁’，則知勇在其中矣；下言‘知人、知天’，則仁勇不外是矣。此則備言之，與上文所謂‘大舜之知、顔淵之仁、子路之强’者相應也。
或生止一也。四十三字。
知之、行之謂達道也。所以知、所以行，達德也。上既言天命率性之理矣，此言聖賢之别，以見修道之事也。‘生知、安行’，所性而行者；‘學知、利行’以下，修道復性者也。
子曰止乎勇。十七字。
好學則知益明矣，力行則私意不容矣，知恥則可與進道矣。按家語哀公既聞夫子之言，又有‘子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之’之語，故夫子又進之以此，更標‘子曰’者，見其更端也。
知斯止家矣。三十三字。
三者，好學、力行、知恥也。知用力乎此，則可以進德而入道；可以進德而入道，則可以修己治人，及乎國家天下矣。此夫子因‘達道、達德’、‘知人、知天’之説而約言之，以示求道者進德之方、入道之門也。
凡為止侯也。四十三字。
經，‘經緯’之‘經’。九者為經，則凡禮樂刑政所以維持成緯乎其間者也，此因上‘禮所生’而言修身立本也。尊賢，務義也；親親，惇仁也；敬大臣，則其禮隆矣；體羣臣，則其意公矣；懷諸侯，則其德博矣，此則‘尊賢之等’也。子庶民，則如保赤子也；來百工，則欲其賴我以生也；柔遠人，則欲其親我而依歸也，此‘親親之殺’也，此堯舜‘明峻德、親九族、平章百姓、協和萬邦’之事，文武之政，本政之體，‘布在方策’者也。按：家語此下有公曰‘政其盡此〔而〕（矣）〔已〕乎’之語，夫子應之如此。蓋上既約言之，此又詳説之也。
修身止畏之。六十四字。
此言政成而道行也。道立者，立於此而行於彼也；不惑者，有引有翼而無疑於是非得失之算也；言‘諸父昆弟不怨’者，欲其無忘天屬之恩，而不使有怨恨不滿之心也；不眩者，事權歸一而綱紀以理，不亂於衆多之口疑間之説也；‘士之報禮重’者，上之體其下者深，故下之報其上者重也；百姓勸者，德意下究而民蒙實惠，莫不勉於為善也。財用足，技工壯，而農力厩也；四方歸之，賓旅悦，而德聲布也；天下畏之，樹德除暴，比小綏大，王猷允塞，而萬邦威懷也。
齊明止侯也。一百二十七字。
此格致、誠正、修齊、治平之事，所以彌綸九經之道者也。齊明者，齋戒以神明其德也；盛服者，正其衣冠以攝其威儀也。非禮不動，則求仁克己於視聽言動之間也。若是則動静不違，表裏交正而身無不修矣。去讒者，小人之譖賢害能者必去之不疑，勿使其因仍侵潤，得遂其投間之計，使我不能不有時而信之也。遠色者，妖冶女色近之蠹人心志，蔽我聰明，不能自近於賢者；遠之然後志氣清明，耳目不役于細娱，而俊乂高翼矣。蓋女子、小人互為憑依，皆足以眩惑專婟，奪我賢賢之心也。貨財之累人，亦猶女色之汙人也。能知貨財之可賤而賢德之可貴，厚其聘幣，豐其廩食，勿之有吝色於此而以間於尚德好賢之禮，則士之立乎其朝者得以涵休承德，展布四體，上下交際而忠讜競勸矣。親之欲其貴，愛之欲其富，憂其憂，樂其樂，而相與共其好惡，發其親愛之心，所以篤親親而勸之也。大臣之備其任使，隆其禮貌，欲其總持綱維，不親細事，使之聚精會神，高視遠聽，以恤其所職而照臨百官也。庶僚之優其忠勤而進其禄養者，所以遠佞退罷、登良拔馴以勵其臣而興俊士，使之有好于其家而樂於為公，以遂其好德之心也。時使者，浚其源也；薄斂者，節其流也；省試者，程其能也。稱稟者，食其功也。善者奬之、嘉喜之也，不能則教之。矜，念之也。絶世，有功德而無後者；廢國，無罪而亡滅者也。治亂者，推亡攻昧也；持危者，助弱扶顛也。厚者，禮意之惇也；薄者，貢獻之節也。
凡為止一也。十六字。
九者之所以行，亦惟知仁勇而已。
凡事止不窮。三十三字。
豫，素定也。凡事不可驟而能也，素定而後行之不窮。言此以起下‘立本’之義。
在下止身矣。七十三字。
不獲乎上，則德位不升矣；不信乎朋友，則名譽不聞矣；不順乎親，則實行不孚矣；反身不誠，則無本以自立矣；不明乎善，則知不足以適道矣。此言‘達道、達德’以及‘三近、九經’，皆欲先立乎誠也。
誠者止者也。四十一字。
‘誠者，實理無妄’之稱云。天之道者，從上文‘知天’説來，蓋天理自然，不容人僞者也。其曰‘擇善固執’者，虞書‘精一’之謂，孟子所謂‘誠者天道，思誠者人道’者受諸此。中庸至此始説誠字，自此以下，又皆推此而為説也。
此一節，備陳經綸天下之大經者，而又以‘知人、尊賢’為本。
右第五章，此論‘大本、達道’也。王季、文王之繼述，武王、周公之禮樂，仲尼之經綸大經者，皆天下之達道也。未發之大本有不可得而言者，言天下之達道，所以言天命之理也。不言之者，所以見‘上天之載’也；言之也，即又可見‘體用一原、顯微無間’也。繼述之事通乎天下，武王之禮因乎孝，仲尼之道本諸人。本諸人，因乎孝，而道無不行於天下矣。言人倫之道，言鬼神之德，次言大舜之事，又次言文武之道，終之以仲尼之訓，蓋亦言天人之理，前聖後聖之道無二揆也。聖人之所謂道者，五倫、九經之外無他道也，此所謂‘天下之達道’也。其理則所謂‘天下之大本’，‘上天之載，無聲無臭’者也。謂之達道，則固與天下共由也；謂之‘無聲無臭’，則蓋有百姓日用而不知者。然既言天下之達道，則其理已粲然於此，而天下之大本不須言者。此子思之意，所以循下學、愨庸行、通源流、貫本末、顯仁藏諸用者在是也。莊聃之徒，若有見於無聲無臭未發之際，無見於經綸之粲然者。下學之為上達也，每以虚無寂滅、應緣因循為言，不知静無而動有，微顯無二理，而體用不相離，用行而體有以立也。顯之事即微之理也，至虚之中，而萬象森然，寂然不動，固以為感而遂通天下之故也。此其所以訾薄禮義，絶滅彝倫，静非所以立本，動無以應務，而行之偏枯，説之詖遯，足以流禍於天下者也，乃楊朱、墨翟之言，則又不知粲然之體親親，及天下之理有不可亂也。仁與義之為天下之大本也，故或兼愛而無義，或為我而無仁，蔑等殺，廢通倫，其蔽至於無君無父，而卒得罪於聖門也。至若刑名法術之家，則‘大聲與色’，謂可以役使羣動，而不知聲色之外有天敍天秩、無聲與臭，不假斧鉞爵賞者存也，此又其術之每下者也。蓋皆不講乎此理之過也。大抵此章之言，夫子緣哀公一時之問政而應之，亦因以示天下為人君之大訓也，天下之理備於斯矣。乃子思又引之以釋‘大本、達道’之義，則其言尤著而其理益深，又契聖人‘罕言、春秋不書’之義焉，實萬世道術之淵源也，學者可不潛心乎。
博學止行之。十五字。
博者，不拘一曲，不一其人，如夫子之無不學，無常師也。學者，兼知行而言，如所謂‘學而時習之’，但主知而言爾。審問者，務盡其理；慎思者，精求其是。明者，致察於臨事；篤者，敦厚其已能。學之博、問之審，取之於人也；思之慎、辨之明，稽之於吾心也。篤行則尊所聞於己者也，學博、辨明則智益明，行之篤則仁益熟，此即好學力行之事也。
有弗止千之。六十四字。
君子之道，非由外鑠我也，我固有之也，故學之無弗能也，問之無弗知也，思之無弗行也，辨之無弗明也，行之無弗智也。所患者，為之不力，中道而廢耳，故曰‘弗能弗措也’。不為則已，為則必要其成而後乃已。人固能之，常百倍其功而致之，此又勇者知恥之事也。
果能止必强。十三字。
此言知行之功，變化氣質而至於誠明。
此一節，承夫子明善誠身之訓，而言君子學問之事。
自誠止誠矣。二十字。
性者，所性而行者；教者，修道而致者也。
唯天止參矣。六十一字。
贊者，裁成輔相之謂。此性者之事，與天地合其德者也。
其次止能化。三十四字。
曲者，天命之發於日用之間者。致曲，若孟子所言‘有（是）四端於我〔者〕，知皆擴而充之’是也。能因其曲而致之，則實有諸己矣。形著明，充實而有光輝也；動變化，則誠之動物而有過化存神之妙也。此教者之事，能修為而至於聖者也。蓋聖人性之全體渾然，與天同道，學者則當因其發而遂明之以復其初，及其成功則與聖人一也。
此一節，言誠之至，能參贊化育也。
至誠止如神。五十二字。
至誠之知，非思慮而得。清明在躬，而物無逃形也。
此一節，言明之極，與鬼神合其吉凶也。
右第六章，此論致中和也。蓋中和者，性情之本體也。一理渾如而萬化行焉，唯氣稟物欲之為蔽累耳，學之博所以開其蔽而復其明也，行之篤所以祛其累而全其誠也。‘曲能有誠’，誠之至也，可以盡己盡物而與天地參矣；‘誠則明矣’，明之極也，可以知微知彰而與鬼神侔矣。此君子入道之方，盡心復性之事也，大學所謂格物致知，孟子所謂擴充之達所為，皆是也。
誠者止道也。十字。
誠以本言，道以用言，二‘自’字皆應下文‘己’字，言先乎己而後及於物。
誠者止為貴。十八字。
言誠之體物而不可遺。
誠者止宜也。三十八字。
言成於己而及於物，乃天命性道自然之理也。黄毅然問：‘“誠者自成，而道自道”，語勢相似，而先生之解不同。妄意兩句只是説個為己不得為人，其後卻説不獨是自成，亦可以成物。’朱子未答，久之，曰：‘某舊説誠有病。蓋誠與道，皆泊在“誠之為貴”上。後面卻説合内外底道理。若如舊説，則誠與道成兩物也。’
此一節言成己成物之事，以起下節。
故至止無息。五字。
無息，以存於中者言之。
不息止則徵。七字。
徵，以驗於外者言之。
徵則止高明。十四字。
存諸中者既久，則驗於外者悠遠矣。博厚者，悠遠之積也；高明，博厚之發也。此君子成己之極也。
博厚止無疆。十二字。
此言與天地合德。
如此止而成。十五字。
此言至誠之道與天地同流。
此一節以‘無息’之功言聖人所以廣大高明，而合德乎天地者。
天地止不測。二十一字。
不貳，所以誠也。誠則不息矣。此天地之所以高厚，而萬物之所以流形也。
天地止久也。十六字。
言此以見天地之所以盛大而能生物者。
今夫止殖焉。九十八字。
此言天地之道，由‘不貳、不息’以致‘生物不測’之功。
詩云止不已。四十三字。
純，不貳也。不已，無息也。天地聖人之道，亦曰誠而已矣。
此一節，以‘不貳’之功言天地之所以覆載生成而與聖人同道者。
右第七章，此章論‘天地位，萬物育’也。君子之道，成己而已。成己則成物矣。誠身者，成己也；位育者，成物也。言聖德之合天，則天地之所以位也；言天地之所以生物，則聖人之所以育萬物者無二道也，天人之道至此而無以加矣。然無息者，所以立本也；不貳者，慎微之道也。二者天之所以為天，聖之所以為聖也。程子所謂‘天德、王道，其要只在謹獨’者，蓋契此義。自第二章至此，所以釋首章五節之意者終矣。而‘致中和’一節分作兩端，一以學者之事明作聖之功，一以聖人德明配天之道。蓋學者與聖人異事，而聖人與天地同道也。
大哉止之道！六字。
上言君子之道，次言天地之道，此又言聖人之道焉。言君子，欲見天命之在君子也；言天地，欲見聖人之與天合德也。此言聖人之道，欲見君子修道學聖之功。
洋洋止于天。十一字。
洋洋，盛大流行之意。‘發育萬物’言使萬物各遂其生成，‘峻極于天’言幽贊神明，與天地並立也。此承上章言位育之事。
優優止三千。十二字。
優優，充足有餘之意。‘三千、三百’，皆見於外者。存諸中者深厚，故見於外者有餘，所以為大也。上以及物者言之，此以在己者言之，皆所謂道也。
待其止後行。六字。
體道惟聖，修道在人也。
故曰止凝焉。十一字。
至德指其人而言，道則‘天敍、天秩、位育’之事。
故君止崇禮。三十四字。
尊者，恭敬奉事之意，若所謂‘如執玉、如奉盈’者也。德性者，天命之理吾之所得以為性者。尊者，即首章所謂戒慎恐懼，以立天下之大本者也。道，路也，人所由行者。問學者，問之於人而學之於己，以發其本心之良知者。道云者，即首章所謂己所獨知，而加密察之功，審其幾而擴充之，以行天下之達道者也。‘廣大、高明’，德性之本體也；‘精微、中庸’，問學之所至也。曰致曰極，推極之意，寡欲而至於無，則本體無累矣；曰盡曰道，踐行之意，知至而至之，則理義昭著矣。所已知者厚，所已能者既温繹之矣，又加厚焉，則義精仁熟矣。新者，心所得；禮者，身所履。日知其所亡而更積累之無已，則聰明日達而節文諠赫矣。此君子存養省察、主誠敬、致中和之事，所以修德凝道之大端也。先德性而後問學者，易所謂‘成性存存，道義之門’也。而者，既尊德性，又必道問學也；以者，既敦厚矣，則可以崇禮也。此所謂‘大小相資，首尾相應’也。
是故止謂與！四十一字。
不驕者，忠信以臨下，善世而不伐也；不倍者，遺逸而不怨，阨窮而不濫也。言，‘揚庭孚號’，君子得時行道之事也；默，‘括囊无咎’，君子儉德避難之事也。興，居位也；容，全身也。當言而言，當默而默，而默與時顯晦，屈伸有道，此所以邦有道而達，邦無道而免也。明，見理也，明可否而行之；哲，審幾也，察事之微而處之。保身，則在邦、在家因時處順，身與名俱全也。言此以承上而起下。
此一節，言修道以位育，在致中和而行教也。
子曰止者也。三十字。
自用，不資賢知也。自專，不有尊上也。反古，不識時勢也。
非天止考文。十二字。
禮樂、法度、文章，天子所司，以立紀綱於天下者也。一則治，二則亂矣。
今天止同倫。十二字。
同軌，以制度而言。同文，考文也。同倫，議禮也。
雖有止樂焉。二十九字。
德，所以居其位者也；禮樂，所以行其德者也。
子曰止從周。二十九字。
引之明有其德不自專之意。此段首末則夫子之言，而‘非天子’以下，子思自以其時言之，見聖人循時殉道之義。
此一節，承‘為下不倍’而言，以孔子之事明君子之能為人下，而用捨行藏之道在是。
王天止矣乎！十二字。
三重，夏殷周之禮，隨時輕重以為政於天下者也。有天下者能遵先王之法，而又因時異尚以趨世變，則可以適乎風氣之化，合乎時措之宜，而庶幾不失先王經世保民之意矣。所謂‘在上不驕者’如此。‘重’之為言，猶尚也，董子所謂‘夏尚忠，殷尚敬，周尚文’者。程子曰：‘三重即三王之禮。三王〔雖〕隨時損益，各立一個大本，無過不及。（言）此與春秋同意^[1]。’
上焉止（不）〔弗〕從。三十二字。
此言王天下必用三重之義。上，謂三王以前，若軒羲之類；下，謂三王以後，若五伯之類。無徵者，世遠而典章不具，聞見未逮也；不尊者，世降而或未盡善，民聽不服也。曰‘雖善而不尊’者，君子固大桓文之功，美管仲之仁，亦未嘗不小其器而鄙其德也。孟子曰：‘堯舜，性之也；湯武,（反）〔身〕之也；五伯，假之（者）也。’此仲尼之門所以無道桓文之事者，而老莊之徒每稱太古之治，亦未免為繆悠荒唐之説也。故曰‘道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅’。記曰‘法始乎伏羲，尊乎堯舜，備乎三王’，又曰‘百王之道存乎後王，文武之道同伏羲也’。
故君止不惑。四十二字。
此又言‘三重、寡過’之義。蓋君子之欲行道於天下者，必本之吾身，驗諸斯民，協乎先王之典，循乎自然之理。幽有以參諸鬼神，明可以垂之來哲，然後能行之天下，而無私知自用之累矣。詩所謂‘不愆不忘，率由舊章’，孟子所謂‘為高必因丘陵、為政（必）〔不〕因先王之道’，‘遵先王之（道）〔法〕而過者，未之有’者，此也。
質諸止人也。二十二字。
此言道通天人，故心無疑惑。
是故止不厭。三十五字。
承上文言為法於天下，可傳於後世。
詩曰止者也。三十四字。
‘不如此’，指‘本諸身’以下六事而言。譽者，實孚名達，仁聲仁聞足以動民聽而服人心者也。蚤，猶先也。先之以此，然後民始尊信而政無不行矣。涑水司馬氏曰：‘詩曰“亹亹文王，令聞不已”，又曰“顒顒卬卬，令聞令望”，古之聖王未有不先其令名而行其政於天下者。’亦是意也。
此一節，承上‘為上不驕’而言。蓋為繼周者言之，夫子作春秋、告顔淵為邦之意也。
右第八章，此章復申‘致中和、位育’之義，以論修道之教者也。蓋‘發育萬物’而‘峻極（乎）〔于〕天’，則位育之事也；‘尊德性而道問學’，則所以‘致中和’而修道也。夫子之從周，以是而處下也；三王之王天下，以是而居上也。此則又所以隨時應世、兼善保名而立教於天下者也。易曰：君子忠信以進德、修辭立誠以居業，‘知至至之，可與幾也；知終終之，可以存義也。是（以）〔故〕居上位而不驕，在下位而不憂’。此章之義，蓋出於此。按：此章上一節與上章，皆論致中和之事，而上以博學為先，此以尊德性為主，亦互發之也。大學經之先格致、傳之首誠意，蓋同此旨也。易之先忠信後知至，殆亦此章之旨乎？聖賢開示入道崇德之方莫切於此。或曰‘三重’之義，為繼周者言，固也。若三王既遠，而典章不可考，則奈何？而三王所損益，固有不可考者，然又有不可得變革者，此孔子所謂‘夏殷周所因，雖百世可知’者。君子之道亦審諸此已。況君子本諸身、為其人，而道無不同也。章内‘達德、達道、修德、凝道’之訓已具此理。
仲尼止水土。十八字。
言仲尼者，欲見道在聖人也。鄭氏曰：‘此以夫子作春秋之事言之。’按：此蓋朱子所謂‘兼内外、該本末’者，不獨指春秋而言。然此與上章‘三重’之言語意相承也。
辟如止代明。二十六字。
天無不覆也，地無不載也，四時變化而日月運行，此天地之德，而所謂‘一陰一陽之謂道’也。易曰‘大人者，與天地合其德，與四時合其序，〔與〕日月合其明’，‘〔與〕鬼神合其吉凶’。
萬物止大也。三十二字。
‘並育、並行’，小德之川流也；‘不害、不悖’，大德之（惇）〔敦〕化也。敦化，合同而化也；川流者，各正其性命也。言天地，所以見聖人也。
此一節，言聖人之與天同道，以見道之原乎性命也。
唯天止别也。五十二字。
此五性之德充乎中而見乎外者也。洪範‘思曰睿、睿作聖’以類，則‘有臨’之德屬乎信與土也。‘有容’以下，仁義禮智之德也。
溥博止出之。八字。
‘溥博，周徧而廣（博）〔闊〕也；淵泉，静深而有（源）〔本〕也。’‘而時出之’，則發而中節，無所乖戾矣。此一本而萬殊也。
溥博止不説。二十六字。
如天、如淵，充乎中也。‘（見）〔行〕而民莫不説’，以時出之故也。
是以止配天。五十字。
此段正以形容和字。‘民莫不説、莫不尊親’，無非所謂和也。
此一節，言‘小德之川流、而時出之、並育並行’也，所謂‘脈絡分明而（無）往不息’也。
唯天止所倚？三十一字。
大經，五品也。經綸者，會其理於心也。大本，五性也。立之者，存於至静之中也。化育者，四運五氣之順布者也。知之，則幽贊陰騭而默契其理也。倚，偏倚也。‘夫焉有所倚’謂不偏不倚之謂中也，至誠之體如此。
肫肫止其天！十二字。
肫肫，渾淪之意。仁者，本心之全德，所以經綸天下之大經者也。本立而静深，神化而不窮，非有二體也，此所謂‘萬化之一源’也。言此以形容未發也。
苟不止知之？十六字。
天德者，天命之性也。言唯至聖知天者為能達。此至誠之道，而非言語之可擬議也，故曰‘其孰能知之’。
此一節，言‘大德之敦化、其淵其天、不害不悖’也，所謂‘根本盛大而出無窮也’。
右第九章，此章因中和之德，以論率性之道者也。蓋未發而無所偏倚，則大德之敦化也；既發而無所乖戾，則小德之川流也。聖人具此全體而與天同大，既發而民莫不尊親，有配天之功，所謂和也；未發而其淵其天有人不及知之妙，所謂中也。此道之本於天地而具於聖人者也。論道而本性體用無相離也，所謂‘率性之謂道’也。
詩曰止德矣。六十二字。
‘衣錦尚絅’，此君子事天為己之心也。闇然者，不欲暴著於外也；日章者，有誠敬之實也。‘淡而不厭’，畏天省己，無所為而為之也；‘簡而文’，仁知之根於中而睟於面、盎於背也。‘温而理’，必有事焉，而鳶飛魚躍也，此則存養戒懼之事也。‘知遠之近’，見乎彼者由於此也；‘知風之自’，動乎外者本乎内也。‘知微之顯’，一念之起，萬化之本，神明之昭布也，此省察謹獨之事也。有為己之心而又知存省之事，則可以窮理盡性而至於命矣。此孟子所謂‘盡心知性（以）〔而〕知天、存心養性以事天’者也。
詩云止見乎。三十七字。
此章下當有‘相在爾室’章‘莫見乎隱，莫顯乎微’而言。疚，病也。幾微之發，人所不見而己所獨知，善惡昭焉，有一毫不得於心則病矣，此不待著於外而已有不可掩者。易所謂‘復以自知’，孟子所謂‘行有不慊於心，則餒矣’者是也。
詩曰止鈇鉞。二十七字。
假、格通。易之‘王假’、書之‘假王’，皆誠意感通之謂。無言，誠之至不假言説也。‘時靡有争’，民化而從也。此言至誠動物之事。
詩曰止下平。二十一字。
不顯，幽深玄遠之意，所以形容至德也。不顯而形之，夫子所謂‘為政以德，（比）〔譬〕如北辰，居其所而衆星拱之’者也。篤，亦不顯之意。恭，即上文所謂敬信也，致中和之道也。‘天下平’則位育之事也。
詩云止至矣！四十二字。
君子有不顯之德，而百辟形之，天下平焉。‘上天之載，無聲無臭’，而‘四時行焉，百物生焉’。聖而至於天，天與聖無二道也，此所謂‘天命之謂性’也。此篇引詩有云、有曰。云者，承上而反復之。曰者，更端而起新意。
右第十章，此章因戒慎恐懼之義，以論天命之性者也。首言君子立心為己之義，次言慎獨之事，次言戒慎恐懼之事，皆所以事天也。又次言誠能變化之事，又次言化及天下之事，終言上天之載而天命之性可得而見矣。仲尼所謂‘予欲無言’，‘舜何為哉’。蓋此章之義也，其旨微矣。此章當分三節，‘衣錦’以下言君子修道之意，‘潛雖’以下言君子慎幾敬時之意，‘奏假’以下言君子修己以安百姓之意，末遂言聖人之德，上天之載，而一篇之大義終焉。周子所謂‘誠無為，幾善惡’，程子所謂‘敬者，事天之道’，張敬夫所謂義者，‘無所為而為（之）〔然者〕。命之所以不已，性之所以不偏，〔而〕教之所以無窮也’者，亦本此。
又按：此篇首章，聖學之凡也。第二章以下，皆所以釋首章之義，自‘天命’至‘萬物育焉’備矣。自八章以下，則又申首章章首三句之義，而從‘位育’而上皆逆陳以反復之。而末章既申天命之性，又更具首章終始之義焉。條理脈絡秩然有不可亂者，信乎傳道之書，衰世之意也，學者宜潛心焉。又曰：‘有天命，而後有率性；有率性，而後有修道；有戒懼乎己所不睹，而後有加謹乎人所不知；有仁義禮智之未發，然後有喜怒哀樂之已發；有致中和之功，然後有位育之效。此天人之理，性命之道，仲尼之旨，首章之意也。然修道之功既立，然後循性之道、降衷之理可得以言矣。庸行之慎，庸言之謹，然後静之無偏、動之不失，可得以聞矣。觀其已發之粲然，然後可得以語未發之渾然矣。學問思辨，行之弗措，所以至乎致中和之事也；成己成物，時措之宜，所以為位育之道也。惟其有致中和之事，是以能為法於天下；惟其有至聖之德，是以有配天之功；惟其有篤敬之道，是以有至誠之應。至誠之道非他，惟反求之下學立心之初，然後君子之事、聖人之德、上天之載可得以見矣。既致慎乎立心之初、幾微之際，然後本原之地可以漸進，而無言之妙、天下平之盛可以馴致，而天不外是矣。此又子思子微顯闡幽，發明言外之義者也，讀者詳之。’