【學術篇】
凡四十九章。
公孫丑問曰：‘夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？’孟子曰：‘否。我四十不動心。’
曰：‘若是，則夫子過孟賁遠矣。’曰：‘是不難，告子先我不動心。’
曰：‘不動心有道乎？’曰：‘有。
‘北宫黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。
‘孟施舍之所養勇也，曰：“視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。”
‘孟施舍似曾子北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。’
曰：‘敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？’‘告子曰：“不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。”不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰“持其志，無暴其氣”。’
‘既曰“志至焉，氣次焉”，又曰“持其志，無暴其氣”者，何也？’曰：‘志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。’
‘敢問夫子惡乎長？’曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣。’
‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。
‘其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
‘其為氣也，配義與道。無是，餒也。
‘是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。’
‘何謂知言？’曰：‘詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遯辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。’
‘宰我、子貢善為説辭，冉牛、閔子、顔淵善言德行。孔子兼之，曰：“我於辭命則不能也。”然則夫子既聖矣乎？’
曰：‘惡！是何言也？昔者子貢問於孔子，曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！”夫聖，孔子不居，是何言也？’
‘昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顔淵則具體而微。敢問所安。’
曰：‘姑舍是。’
曰：‘伯夷、伊尹何如？’曰：‘不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。’
‘伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？’曰：‘否。自有生民以來，未有孔子也。’
曰：‘然則有同與？’曰：‘有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。’
曰：‘敢問其所以異？’曰：‘宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
‘宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。”
‘子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”
‘有若曰：“豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳯凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出（乎）〔于〕其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”’
○孟子曰：‘人皆有不忍人之心。
‘先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
‘所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
‘由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
‘惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
‘人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
‘凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。’
○滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
‘成覸謂齊景公曰：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”顔淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”公明儀曰：“文王我師也，周公豈欺我哉？”
‘今滕，絶長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：“若藥不瞑眩，厥疾不瘳。”’
○滕定公薨，世子謂然友曰：‘昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。’
然友之鄒問於孟子。孟子曰：‘不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。’
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：“喪祭從先祖。”’曰：‘吾有所受之也。’
謂然友曰：‘吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。’然友復之鄒問孟子。孟子曰：‘然。不可以他求者也。孔子曰：“君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。”上有好者，下必有甚焉者矣。“君子之德，風也；小人之德，草也。草上[1]之風，必偃。”是在世子。’
然友反命。世子曰：‘然。是誠在我。’五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。
○公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？不得已也。天下之生久矣，一治一亂。
‘當堯之時，水逆行，汎濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：“洚水警予[2]。”洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江淮河漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
‘堯舜既没，聖人之道衰。暴君代作，壞宫室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪説暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。
‘周公相武王，誅紂伐奄，三年，討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之。天下大悦。書曰：“丕顯（者）〔哉〕，文王謨！丕承（者）〔哉〕，武王烈！佑啓我後人，咸以正無缺。”
‘世衰道微，邪説暴行又[3]作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
‘孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
‘聖王不作，諸侯放恣，處士横議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，厩有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食〔人〕也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
‘吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放邪説[4]，邪説者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
‘昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
‘詩云：“戎狄是膺，荆舒是懲，則莫我敢承。”無父無君，是周公所膺也。
‘我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
‘能言距楊墨者，聖人之徒也。’
○孟子曰：‘自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
‘仁，人之安宅也；義，人之正路也。
‘曠安宅而（不）〔弗〕居，舍正路而不由，哀哉！’
○孟子曰：‘道在（邇）〔爾〕而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平。’
○孟子曰：‘居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣；信於友有道，事親（不）〔弗〕悦，弗信於友矣；悦親有道，反身不誠，不悦於親矣；誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
‘是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
‘至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。’
○孟子曰：‘存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。
‘聽其言也，觀其眸子，人焉（瘦）〔廋〕哉？’
○孟子曰：‘事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
‘孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
‘曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰“有”。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰“亡矣”。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。
‘事親若曾子者，可也。’
○孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；
‘智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不（足）〔知〕足之蹈之手之舞之。’
○孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。’
○孟子曰：‘博學而詳説之，將以反説約也。’
○徐子曰：‘仲尼亟稱於水，曰：“水哉！水哉！”何取於水也？’
孟子曰：‘原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
‘苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。’
○孟子曰：‘王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。
‘晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。
‘其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”’
○孟子曰：‘君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
‘仁者愛人，有禮者敬人。
‘愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
‘有人於此，其待我以横逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？
‘其自反而仁矣，自反而有禮矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
‘自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？”
‘是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。’
○告子曰：‘性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。’
孟子曰：‘子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。’
○告子曰：‘性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。’
孟子曰：‘水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
‘今夫水，摶而躍之，可使過顙；激而之行，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。’
○告子曰：‘生之謂性。’
孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’‘白羽之白〔也〕，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？’曰：‘然。’
‘然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？’
○告子曰：‘食色，性也。仁，内也，非外也；義，外也，非内也。’
孟子曰：‘何以謂仁内義外也？’曰：‘彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。’
曰：‘〔異於〕白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？’
曰：‘吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悦者也，故謂之内。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悦者也，故謂之外也。’
曰：‘耆秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？’
○孟季子問公都子曰：‘何以謂義内也？’
曰：‘行吾敬，故謂之内也。’
‘鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？’曰：‘敬兄。’‘酌則誰先？’曰：‘先酌鄉人。’‘所敬在此，所長在彼，果在外，非由内也。’
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：“敬叔父。”曰：“弟為尸，則誰敬？”彼將曰：“敬弟。”子曰：“惡在其敬叔父也？”彼將曰：“在位故也。”子亦曰：“在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。”’
季子聞之曰：‘敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由内也。’公都子曰：‘冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？’
○公都子曰：‘告子曰“性無善無不善也”。
‘或曰：“性可以為善，可以為不善。是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。”
‘或曰：“有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啓、王子比干。”
‘今曰“性善”，然則彼皆非與？’孟子曰：‘乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
‘若夫為不善，非才之罪也。
‘惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。
‘詩曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”’
○孟子曰：‘富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
‘今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。
‘故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。
‘故龍子曰：“不知足而為屨，我知其不為蕢也。”屨之相似，天下之足同也。
‘口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
‘惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。
‘惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。
‘故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。’
○孟子曰：‘牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
‘雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
‘故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。
‘孔子曰：“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。”惟心之謂與？
○孟子曰：‘無或乎王之不智也。
‘雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
‘今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。’
○孟子曰：‘魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
‘生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
‘如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
‘由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
‘一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
‘萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宫室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
‘鄉為身死而不受，今為宫室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。’
○孟子曰：‘仁，人心也；義，人路也。
‘舍其路而（不）〔弗〕由，放其心而不知求，哀哉！
‘人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。
‘學問之道無他，求其放心而已矣。’
○孟子曰：‘今有無名之指屈而不伸，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。
‘指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。’
○孟子曰：‘拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。’
○孟子曰：‘人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。
‘體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。
‘今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。
‘養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。
‘飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
‘飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？’
○公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’
曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者（不）〔弗〕能奪也。此為大人而已矣。’
○孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
‘古之人修其天爵，而人爵從之。
‘今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。’
○孟子曰：‘欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。
‘人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。
‘詩云：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。’
○孟子曰：‘仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。
‘亦終必亡而已矣。’
○孟子曰：‘五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。’
○孟子曰：‘羿之教人射，必志於彀，學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。’
○任人有問屋廬子曰：‘禮與食孰重？’曰：‘禮重。’
曰：‘以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！’
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：‘於答是也何有？
‘不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
‘金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？
‘取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？”
‘往應之曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’
○曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’
‘交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？’
曰：‘奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
‘徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。
‘子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。’
曰：‘交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。’
曰：‘夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師（矣）。’
○公孫丑問曰：‘高子曰“小弁，小人之詩也”。’孟子曰：‘何以言之？’曰：‘怨。’
曰：‘固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！’
曰：‘凱風何以不怨？’
曰：‘凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。
‘孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕。”’
○孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
‘存其心，養其性，所以事天也。
‘（妖）〔殀〕壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。’
○孟子曰：‘莫非命也，順受其正。
‘是故知命者，不立乎巖牆之下。
‘盡其道而死者，正命也。
‘桎梏死者，非正命也。’
○孟子曰：‘求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。
‘求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。’
○孟子曰：‘萬物皆備於我矣。
‘反身而誠，樂莫大焉。
‘强恕而行，求仁莫近焉。’
○孟子曰：‘行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。’
○公孫丑曰：‘詩曰“不素餐兮”，君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。“不素餐兮”，孰大於是？’
○王子墊問曰：‘士何事？’
孟子曰：‘尚志。’
曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’
○孟子曰：‘君子之所以教者五，
‘有如時雨化之者，
‘有成德者，有達財者，
‘有答問者，
‘有私淑艾者。
‘此五者，君子之所以教也。’
○公孫丑曰：‘道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可（可）及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？’
孟子曰：‘大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
‘君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。’
○萬章問曰：‘孔子在陳，曰：“盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。”孔子在陳，何思魯之狂士？’
孟子曰：‘孔子“不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也”。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’
‘敢問何如斯可謂狂矣？’
曰：‘如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。’
‘何以謂之狂也？’
曰：‘其志嘐嘐然，曰“古之人，古之人”。夷考其行，而不掩焉者也。
‘狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。
‘孔子曰：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”’曰：‘何如斯可謂之鄉原矣？’
曰：‘“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。”閹然媚於世也者，是鄉原也。’
萬章曰：‘一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？’
曰：‘非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；衆皆悦之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
‘孔子曰：“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡侫，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。”
‘君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。’