孟子問答
【題 解】
孟子問答作者車鴻，詳細生平無考。本書收録於其文集雲溪集卷四經義問答，參照其他經書的相關内容提出六條疑問，並引用朱程注解及小注中諸家學説做出邏輯嚴謹的論答，但大致不離宋代性理學説。原有題下注‘庚子’。(崔錫起)
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’齊宣王見孟子於雪宫，王曰：‘賢者亦有此樂乎？’朱子以為沼上之問，其辭遜；雪宫之問，其辭驕。所以為遜、為驕之意，何以别之耶？
沼上之問，則孟子見梁王時，王適立於沼上，方觀鴻雁麋鹿矣。即見孟子，王意自謂賢者恐或未必樂此等，顧而問之曰：‘賢者亦樂此乎？’此似自家有不賢之慚意，是其非其辭之遜乎？雪宫之問，則齊王已在於離宫，自足於遊觀之樂，而乃見孟子，王意自語：‘吾既有此樂而與賢者同之，賢者亦同我以有此樂乎？’此似自家有能與賢者同樂無欠之意，是其非其辭之驕乎？觀其‘亦樂此’及‘亦有此樂’之辭，已有不同者。蓋‘樂此’云者，謂賢者亦或見此而樂乎之意；‘有此樂’云者，謂我已有此樂，則賢者亦同有此遊觀之樂乎之意也。此辭意之抑揚加損，已自有不可掩者矣。且於沼上，則孟子見王而王問之，似是王無心而適見孟子即問也；於雪宫，則宣王見孟子而試問之，似是有意而故問也。上文措辭已自不同，且以兩‘賢’字論之，沼上之對，則但言賢者樂此，而便舉文王、夏桀之事言之，此‘賢’字專指賢君而言者也。雪宫之對，則直曰‘有’，便云：‘人不得，則非其上矣。’以‘非其上’、‘為民上’亦非對舉，而下文又以戒君、君臣相悦之事言之，是其與民同樂之意則同，而此‘賢’字乃指賢人而言也。是亦有異者也。
孟子曰‘以齊王，猶反手也’，此為管晏之不足為王佐，而反辭而言者耶？抑亦孟子自任之謂耶？
上文公孫丑問‘夫子當路於齊管仲、晏子之功，可復許乎’，此則丑謂設使夫子今當齊之要職，則可復期為管晏之功乎？故孟子卑其霸佐，以不願斥之。丑猶有惑，以為管晏伯顯之功如彼其大，而孟子猶不願，然則是不足為歟？孟子即曰‘以齊王，猶反手也’。其下文又以‘今時則易然’，及‘當今之世’，‘此時為然’分明説破。以上文‘當路’、‘復許’、‘不足為’之言，及下文‘今時’、‘此時’之意合而觀之，分明是孟子自任之辭。然以王道自任而不願伯功，則管晏之不足為王佐之意了然亦可見矣。
孟子曰‘事親若曾子者，可也’，程子曰：‘豈以曾子之孝為有餘哉？’然則舜之大孝，武王、周公之達孝，始可謂有餘乎？
孟子以孝子之心與職言之，故於曾子只曰‘可也’，推孝心之本而言也。如舜及武王、周公，以孝子之道與事言之，故曰‘大’、曰‘達’，自後人指孝道之終而贊美之言也。較之於‘可也’之言，此似為有餘矣。然無論貴賤聖凡，孝者，子之所當自盡也，雖舜武周，以人子之心、之職揆之，豈可謂有餘也哉？職當如此，可也。使曾子當舜武周之位，則亦未必不為大與達也。易地則皆然，但言各有指而然。
孟子曰‘柳下惠，不羞汙君，不卑小官’，此説再見，文不異辭，而一則以‘不恭’斷之，一則以‘聖之和’者斷之。以其所以為不恭者，又謂之聖之和者，何歟？
柳下惠祇偏得‘聖之和’，故有‘不恭’之弊。‘聖之和’云者，能極於和而無纖毫查滓，其於和則可謂安而行之，是以謂聖之和也。未具聖人之全體，故偏於和而有簡慢翫世之弊，此所以謂之不恭也。既非具體之聖，則雖極於聖之和，而豈其無不恭之謂也耶？以八音論之，惠和自得一音始終之和，此則聖也；以射譬之，有至之之力，而無中之之巧，此所以為不恭也。故和者，指其極處也；不恭，指其病處也。朱子曰：有其中[1]‘中正’，‘中重於正’，‘其正與夫子同，而夫子之中，則非〔諸子〕所及矣’。言各攸當，無足怪之。
孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’至如仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢否，聖人之於天道也，正所謂養性、修身之事，而君子不謂命，則將何以立命耶？
‘立命’之命字，兼理與氣而言，即‘盡其道而死者，正命’之謂也。五者[2]，‘命也’之命字，專指氣數而言，即‘莫非命也’之謂也。君子惟盡在我之道而已，不以氣稟之厚薄清濁委之，故養我本善之性，修在我之道，以聽天命，則命自立矣。然則君子不謂命，而謂有性焉，乃非養性修身之謂耶。
孟子曰：‘大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。’大舜既為君師，則所以治而教之者，宜其由己而出，今反取於人者，何耶？
因吾取人之善以為善，而使天下之人皆勸於善，則是天下之善皆自吾取人之善中出來。故己取諸人以為善，而人樂為善，則乃助人為善，是豈非善與人同耶？且聖人之心以為，我善有餘以及人，而無足取於人，則是自聖自滿也，安有聖人而如此乎？如堯之舍己從人，禹之拜師昌言，湯之從諫不咈，皆此意也。凡天下之善無窮，苟不虚己以受，則雖己之所為者善，便為有我之私而已。故君而從諫則聖，師而有教學之益。是以堯能則天之大，而置諫鼓誹謗之木；孔子以天縱生知安行之聖，有‘起予’之歎，及‘每事問’、‘問禮’、‘問官’之事。然則雖以大聖人為君師，不取於人之善，可乎？