孟子講義
【題 解】
孟子講義作者任百禧，生於一七六五年，卒年不詳，哲宗時人，詳細生平無考。本書收録於其文集抄寫本存稿，是在經筵上對哲宗的八次講解内容，主要是與國王治國、與善政有關的經文，希望國王悟得愛民之心，不重學術上的嚴密分析和論辯。(郭稹)
講義 綱目 擬作。○己卯。
【盡心章】[1] 同日對。
此章文義固未可容易説去也。然心也、性也、天也，則一理也，而心為一身之主，故夫子曰‘操則存，捨則亡’。蓋心者，虚靈知覺之理。心而不盡心之理，則若荒屋之無主也。性者，仁義禮智之理，而即‘天命之謂性’。性而不能知其性之理，則如流水之在山也。人莫不有是心，亦莫不有是性，而惟其盡之、知之者鮮矣，惟堯舜生而知之。伏願殿下勿以堯舜之道為高遠難行，念兹在兹，務哉！
【盡 心】 同日夜對。
‘仁’字訓誥未有若此章之緊切者。人而不仁，不可曰人。蓋‘仁’之義，在四德為元，在四時為春。非元則無以為四德，非春則無以為四時，此可見非仁則無以為人也。非但人而為仁，草木之有實者亦有仁焉，桃仁、杏仁是耳。生生之理藴具於皮殼之内，乘春氣而萌發焉。此先儒所以善形容‘仁’字意思，而孟子所以啓發後人者。若是吃緊，惟殿下深省焉。
二十二日召對
今按此章君人之道，蔽一言曰‘推其不忍人之心，以行不忍人之政’也。今我殿下試而思之：我殿下好生之德、愛民之心，不啻齊宣王之不忍觳觫於一牛而已。然而民情之困苦、國勢之倒懸，反有甚於齊宣王之時，此無他，不能善推其所為而已。惟殿下講究此章之義，而若親受教於孟子，則生民之幸也。伏惟勉勉焉。
二十四日召對
今按此章孟子之諄諄善諉有如是矣。蓋今樂、古樂何可同也？孟子特引其好樂之心，啓發其與民同樂之意。人君苟知與民同樂之意，則何患乎其民之怨咨？何憂乎其國之不治也？惟殿下必以孟子之言勉勉焉。
二十五日召對
今按此章孟子曰‘不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也’，上一款責在於民，下一款責在於君。然而為人君者，不可以愚民之不率教有激怒，而盡其為君之道也。故書曰‘其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂’，人君所當勉勉焉。
二十六日召對
孟子此訓深切著明，人所易知而然，而時君世主鮮能免此患，豈愛其國家不如愛玉哉？此其故實由於‘好臣其所教，而不好臣其所受教’也。湯之於伊尹，學焉而後臣之；桓公之於管仲，亦學焉而後臣之，則豈暇曰‘姑舍汝所學而從我’哉？為人君者，當以孟子之言勉勉焉。
二十七日召對
戰國之時，人心溺陷於功利，不知先王之道，只以富國强兵為能事，故公孫丑以聖门高弟期望於孟子者，不過管仲、晏子而已，況下於此者乎？‘仲尼之门，五尺之童羞称桓文’，公孫丑苟能知此，則豈有此問乎？昔商鞅説秦孝公以帝王之道，則時時睡；以富國强兵之道，則懽然相得。為人君者當以秦孝公為鑑戒焉。
講義孟子
此章‘夜氣’之説，先儒譬之‘浩然’章，有關於聖學工夫莫過於此章。而苟究其宗旨，則‘静’之一字，足以盡此章之意義。大學曰‘定而後能静，静而後能安’，蓋心界不能寧静，則思慮轇轕，神氣昏惰，善端無以繼發矣。中夜無寐之時，安而養之，則其功效比諸朝晝有為之時自然不同。其潛滋静養之功，無異山木之於夜氣也。伏願殿下尋常用力於‘静’字工夫焉。
以順為正，非獨為公孫衍、張儀而發也。人之所以自樹立者，以其有剛德也。唯以順適人意為事，則為臣而承順而已，緩急豈或可仗乎？孟子之帖出此句，實是開示學者之緊切處，下文所謂‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，是豈巽軟者之所能乎？其在君德，尤貴乎一‘剛’字。文武之一怒安天下，莫非剛字中做出來，惟殿下勉勉焉。
今按此章孟子之所以開導梁惠王者，至矣，盡矣。蓋人君孰不知殺人以梃之為不可也，苟不能行仁政，則自歸於以梃殺人之科也。梁惠王戰國之中主也。孟子猶以此告之，況為人臣而必欲堯舜其君者，其忠告於其君概可知矣。惟殿下必以孟子之言勉勉焉。
此章文義固未可容易説去也。然心也、性也、天也，則一理也。包性情而言，則謂之心；单指其理，則謂之性。性之本源出乎天，此所以盡心則知性，知性則知天矣。人莫不有是心，亦莫不有是性，而惟其盡之、知之者鮮矣。終古人君，惟堯舜生而知之，其要在於‘惟精惟一，允執厥中’。在堯舜，所以與天合德，而孟子所以言必稱堯舜者也。伏願殿下勿以堯舜之道謂高遠難行，必於精一執中之道致力焉。
萬章問曰‘敢問友’，孟子所答之言至矣，盡矣。大抵朋友之為道，非但士子為然，雖君臣之間，亦有朋友之義。殷宗之學于甘盤，此亦至尊之友匹夫也。至於我朝中廟盛際，金絿夜直玉署，方夜讀書，自上微服夜臨，賜酒論文，以友禮待之，此可見不挾貴之道也。今我殿下處崇高之位，任君師之責，臣僚引接之時，厦氈咨訪之際，不恥下問，以朋友責善之道求切磋琢磨之益，則大聖人不自聖之德，實為殿下之家法，伏願深留聖意焉。
今按此章曰‘雖有鎡基，不如待時’，‘時’之一字，無往不然。堯舜之揖遜，以其時也；湯武之征伐，亦以其時也。時者在乎天，聖人特待時而動而已。夏暑雨，冬祈寒，天之時也；當暑而葛，當寒而裘，聖人之所以待時也。為政之道，不失時措之宜而已。惟殿下念之哉。
浩然之氣，人皆有之，特孟子善養，以至乎塞于天地；衆人則不知所以養之，故無是而餒。所謂善養之道，不過集義所生。易曰‘義以方外’，為學之徒苟能事事合義，則此氣自然充積於中，自反而縮，無敵於天下。匹夫且然，況人君乎？此章所當熟讀而玩味焉。
孟子之於齊王，聞其‘繼此〔而〕得見’之語，對曰‘不敢請〔耳〕，固所願也’，此孟子之真情也。使齊王誠心願留，禮貌有隆，則聖人亦不必浼浼。以三宿出晝觀之，則孟子之心蓋可見矣。惜乎，齊王之所以處孟子者不出於此，千古人君所當鑑戒也。