【梁惠王篇】
仁義體用之同不同，可詳言耶？
〔曰〕：五性之中，仁禮為陽，義智為陰，信不屬。舉仁義，則禮智信在其中矣。以心性而言，則仁體而義用也；以陰陽而言，則義體而仁用也。
孟子答交鄰之道，先言‘惟仁’、‘惟智’，後言‘樂天’、‘畏天’，而又引詩祇道‘畏天’，而不及‘樂天’者，何耶？
〔曰〕：以大事小者，非仁則生陵弱之計，故惟仁者能樂天；以小事大者，非智則有見侵之禍，故惟智者能畏天。蓋交鄰之道先後，推此可詳也。以下文好勇之説觀之，則蓋王偏於血氣，將有小而不肯事大之意，故復引詩，而於畏一邊特加警歟。
‘雪宫’章‘賢者亦有樂此’之‘賢’，與梁惠王‘賢者亦樂此’之‘賢’，先儒有不同之論，其義可詳耶？
〔曰〕：宣王之曰賢，指與樂者而言也；惠王之曰賢，指人君而言也，先儒所以有不同之論也。
孟子於梁惠論王道、於齊宣論王政，何歟？
〔曰〕：孟子於梁，對‘移民’、‘移粟’之問，故不貴小惠，而以得民心、裁成輔相之事論之，則養生送死與謹庠序、申孝悌是王之道也。於齊宣，對‘毁明堂’之問，故欲勿毁，而以文王發政施仁之事論之，則税禄恤刑與先窮民是王者之政也。其立言不同，而義亦異也。
國人皆曰賢，而察然後用，則不其近於見賢而不能進，進而不能先者也；國人皆曰不可，而察然後去，則不其近於見不賢而不能退，退而不能遠者歟？
〔曰〕：大學之‘見賢’、‘見不善’，以已察之後而言也。若進不能先，退不能遠，則是不得進退之公者也。國君將使卑逾尊、疏逾戚，則當聽民之好惡而又可察焉，可不謹歟？
賊仁者必賊義，今乃分言而稱‘殘、賊’者，何義歟？
〔曰〕：害仁者謂之賊，害義者謂之殘，屬辭釋理，自有攸當。