【公孫丑章句 下】
凡十四章。自第二章以下，記孟子出處上聲。行去聲。實為詳。此篇如論語之有述而、鄉黨二篇，故特著篇題。
孟子曰：‘天時不如地利，地利不如人和。
天時，謂時日支干、孤虚、王相並去聲。之屬也。蔡氏曰：四時日辰。○慶源輔氏曰：十二時，十日，十二支，十干。○時日支干之孤虚、王相。○蔡氏曰：甲子旬戌亥為孤，辰巳為虚，後五甲放此。王相，如東方木旺相於卯之類。○南塘曰：兵法云背孤擊虚則勝，如甲子旬中，則背戌亥方而擊辰巳方是也。乘旺擊衰則勝，如春戰則乘木氣，背東擊西是也。○雙峯饒氏曰：春屬木，甲乙木生丙丁火，是木旺而火相。金到這裏衰，所以孤。水為母，木為子，子實則母虚，水到此所以虚。○蓋謂其善者，下節注可考。地利，險阻、天險。城池人險。之固也。人和，得民心之和也。大全曰：立两句為柱，下文分解之。○此一章之大指，下文乃詳言之。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。夫，音扶。
三里、七里，城郭之小者。郭，外城。城周三里，則郭當周七里。環，圍也。言四面攻圍，曠日持久，相持之久。必有值天時之善者。攻之者善，則見攻者惡，周紂之甲子是也。○詳言一。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
革，甲也。趙氏曰：古甲以革為之。○兵利甲堅。粟，穀也。留皮曰粟，去皮曰米。因城池而並及兵革、米粟。委，棄也。委字上亦有‘然而’二字義，蓋本文蒙上而省之耳。言不得民心，民不為去聲。守也。雙峯饒氏曰：在天地者難，必在我者可恃。○詳言二。○人和，此章之綱領，故下两節專言人和。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
故曰，猶云‘我故曰’也。或曰：古語也。更詳之。域，句。界限也。南軒張氏曰：得道者順乎理而已。○雙峯饒氏曰：緊要在‘得道’二字。○按：得道，是人和之所由也。○此節只照地利，不復照天時。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。’
言不戰則已，止也。戰則必勝。○尹氏曰：‘言得天下者，凡猶皆也。以得民心而已。’新安陳氏曰：用兵亦不廢天時地利之末，孟子見當時惟以天時地利為務，故發此論。○按：地利固兵家之所不廢，若時日之拘忌，則他事猶不可，況攻戰之事乎？
○孟子將朝王，王使人來曰：‘寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？’對曰：‘不幸而有疾，不能造朝。’章内朝，並音潮，惟‘朝將’之朝，如字。造，七到反，下同。
王，齊王也。以下文齊人而可知也。孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子，來，使者來也。如者，且然而未必之辭。寒疾，傷寒之疾。惡寒，故不可以風造就也。故孟子亦以疾辭也。朱子曰：孟子於齊未嘗受禄，非王所得臣也。未論託疾，只是不合召。召既失禮，托疾又不誠，若何而可往哉？此以在其國言。答陳代不待招而往，以在他國而言。諸侯無越境之（理）〔禮〕[1]，只以幣聘，則往見之。○新安陳氏曰：孟子欲其稱也，與孔子問陽貨之亡同意。○南軒張氏曰：將朝，禮也。聞王託疾而不往，義也。
明日出弔於東郭氏。公孫丑曰：‘昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？’曰：‘昔者疾，今日愈，如之何不弔？’
病，一作疾。東郭氏齊大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辭。辭疾而出弔，與孔子不見孺悲取瑟而歌見論語陽貨。同意。慶源輔氏曰：使之知其非疾者，所以警教也。此皆聖賢至誠應物而得時中之義。
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：‘昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？’使數人要於路，曰：‘請必無歸，而造於朝。’要，平聲。
新安陳氏曰：問疾，醫來，虚文美觀，意亦非誠。○疑王已知孟子之託疾，而故遣醫來耳。孟仲子趙氏以為孟子之從去聲。昆弟，學於孟子者也。采薪之憂，言病不能采薪，以不能采薪也，而名之為采薪，此必當時方言也。蓋疾之小者。謙辭也。采薪，鄙事也。雖對君命為師而作謙辭恐未當。盍亦曰：‘不幸而有疾乎！’仲子權辭以對，又使人要猶邀也。孟子令平聲。勿歸而造朝，以實己言。仲子之處事，與後世趨時附勢者之爛套同，其學力之所造有可見矣。盍直曰‘出弔’乎？
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：‘内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。’曰：‘惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。’惡，平聲，下同。
不得已而成之為實者，是兄弟相隱之道也。景丑氏齊大夫家也。蓋自東郭歸時已暮，故又一宿，乃見王。景子景丑也。景，姓。丑，名。與東郭異。○‘未見所以敬王’一句，蒙上子字而不敢顯斥，蓋謙之也。下節‘固將朝’句放此。惡，歎辭也。此非不敢當之美事，故不取驚義。○‘曰是’之是，指王。景丑所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。慶源輔氏曰：敬以貌，故小。敬以心，故大。○按：齊人，是汎指，而丑其尤也。○猶未説出召字，待丑自言而後洞闢之。
景子曰：‘否，非此之謂也。禮曰：“父召，無諾；君命召，不俟駕。”固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。’夫，音扶，下同。
‘否，非此之謂也’與‘惡！是何言也’語勢略相類。禮並見玉藻。曰：‘父命呼，唯上聲。而不諾。’又曰：‘君命召，在官大全曰：謂朝内。不俟屨，在外不俟車。’照上節亦先言父子。○無字不取勿義，而不字乃作勿義。諺釋恐合，更商。言孟子本固。欲將。朝王，而聞命中止，似宜。與此夫。禮之意不同也。雙峯饒氏曰：是人臣事君之常。
曰：‘豈謂是與？曾子曰：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一，朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？與，平聲。慊，口簟反。長，上聲。
慊音當與‘浩然’章及大學音參看。慊，恨也，少也。自少也。或作嗛，句。字書説文之類。以為口銜物也。嗛之訓也。然則慊亦但為心有所銜之義，从口者，為口銜；則从心者，自當為心銜。其為快、為足、‘浩然’章及大學。為恨、為少，則因其事而所銜有不同耳。恨少與快足義雖相反，其各為所銜則均也。孟子言，我之意非如景子之所言者。‘豈謂是與’，所以駁‘非此之謂’也。因引曾子之言，所以敵丑之引禮也。而云夫此豈是不義，而曾子肯以為言，是或别有一種上聲。道理也。不欲傷禮之常，故謹而言之。達，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。朱子曰：不相值，則各伸其尊而無所屈。相值，則視其重之所在而致隆焉。爵齒有偶得者，是以其施不相及，惟德得於心，充於身，刑於家，推於鄉黨朝廷。○按：朝廷序爵，鄉黨序齒，而僎與老更不常有也。德則通世而序之，故孔子賢於堯舜孟子姑舍數子。○輔世長民，謂輔此世而長於民也。曾子之説，仁義。蓋以德言之也。‘如德’以上，所以解‘是或一道’，故注於此復言曾子而歸重於德。今齊王本文不言王者，蓋亦丑之‘未見所以敬王’及‘固將朝’之語意，而注皆補説。但有爵一。耳，安得以此慢於齒德二。乎？齒則帶説，亦以德為歸重。○雙峯饒氏曰：是人君尊賢之道。○朱子曰：曾子曰‘我以吾仁’，子思曰‘豈曰友之云乎’，孟子曰‘惡得慢其二’。師弟子之間，意見之拍合如此。
故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。樂，音洛。
大有為之君，大有作為，非常之君也。如湯桓。○雙峯饒氏曰：不如是，指‘謀焉，則就之’。程子當考。曰：‘古之人所以必待人君致敬盡禮見盡心下。而後往者，非欲自為尊大也，為去聲。是指‘不足與有為’。故耳。’不召之臣，此章之題目。
故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。
先從受學，師之也。後以為臣，任之也。雙峯饒氏曰：學，師之；臣，相之也。 觀尹之辭無所遜於湯桓之於管曰：‘一則仲父，二則仲父。’可見師之之意。○按：此取學而臣之之一事，故王霸並言而不暇攻霸耳。
今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。好，去聲。
醜，類也。相類。尚，過也。無他，猶言非他故也。所教，謂聽從於己，可役使者也。即所謂‘舍汝從我’者也。所受教，謂己之所從學者也。如伊管。
湯之於伊尹桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？’
主湯桓而言‘不敢’，主仲而言‘不可’。不為管仲孟子自謂也。慶源輔氏曰：到此不得已而直言之。○按：尊師之事則同，故湯桓常概言之。伊管所學之道則異，故於此只言‘不為管仲’，而不欲傷伊云。范氏曰：‘孟子之於齊，處上聲。賓師之位，朱子曰：當時客卿，尊禮之而不居職任事。非當仕有官職者，見萬章下。故其言如此。’微伸丑所引言之常禮。○此章見音現。○見字義貫至末。賓師不以趨走承順為恭，而以責難陳善為敬；此句見離婁上。○新安陳氏曰：恭見於外貌者，故於“趨走承順”言之。敬存於中心者，故於“責難陳善”言之。人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士四字見上篇。為賢，則上下交新安陳氏曰：上下之交，惟不苟合，然後可合耳。而德業成矣。慶源輔氏曰：天地交，而後萬物遂；上下交，而後德業成，此自然之理。○南軒張氏曰：於公孫、仲子，告之不詳，二子學者也，欲其深省而自識。於景子陳義著明，景子，大夫也，庶幾其啓悟王心。
○陳臻問曰：‘前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。’
陳臻孟子弟子。兼金，好金也，其價兼倍於常者。猶言兼山兼人。一百，百鎰音逸。也。蓋下蒙於鎰字。○雖以‘居一’為問，其微意則在乎辭好多而受劣少，如後篇‘千乘’、‘豆羹’之云耳。
孟子曰：‘皆是也。
皆適於義也。先提之，下乃詳言之。○慶源輔氏曰：臻則就事迹校量，孟子則以義理斷制。○是字，此章之題目。
當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：“餽贐。”予何為不受？贐，徐刃反。
贐，送行者之禮也。餽贐，餽以贐也。蓋亦君餽也。
當在薛也，予有戒心。辭曰：“聞戒。”故為兵餽之，予何為不受？‘為兵’之為，去聲。
時人有欲害孟子者，必是鄰國之惡人見惡於孟子，而欲肆毒耳。孟子設兵軍也。以戒備之。不避而設備，是千萬人吾往之意也。薛君以金餽孟子，為兵備。不以兵而以金者，國小弱故也。辭曰‘聞子之有戒心也’。倒釋以便文。○大全曰：有其辭則義可受。
若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？’焉，於虔反。
無遠行、戒心之事，承上文。是未有所處上聲。也。朱子曰：處物為義之處。○大全曰：無辭而義不可受。取，猶致也。朱子曰：是羅致之意，輕受之便是被他以貨籠絡了。○尹氏曰：‘言君子之辭受取予，音與。○慶源輔氏曰：並言予。（唯）〔惟〕當去聲。於理而已。’
○孟子之平陸。謂其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？’曰：‘不待三。’去，上聲。○三，去聲。
平陸齊下邑也。疑儲子幣交時。大夫，邑宰也。戟，有枝雙枝。兵也。士，戰士也。伍，行音杭。列也。去之，殺之也。此與‘士師不能治士’語意略同。
‘然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。’曰：‘此非距心之所得為也。’幾，上聲。
子之失伍，言其失職，猶士之失伍也。取譬事而因作本事，七篇中多有此法。距心，大夫名。對言此乃王之失一作大。政使然，添此句以作‘寡人之罪’張本。非我所得專為也。
曰：‘今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？’曰：‘此則距心之罪也。’為，去聲。‘死與’之與，平聲。
牧之，養之也。牧，牧地也。郊外之謂牧。蓋以牧地而得者。○上下牧字義異，故各訓之。芻，草也。孟子言若不得自專，何不致其事而去。如下章蚳鼃。○釋譬事而只舉本事，七篇注中亦多有此法。
他日，見於王曰：‘王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。’王曰：‘此則寡人之罪也。’見，音現。‘為王’之為，去聲。
為都，治邑也。邑有先君之廟曰都。出左莊二十八年。○朱子曰：如太王廟在岐文王廟在豐。孔，大夫姓也。大夫而曰距心距心而曰孔，此用先略後詳法。為王誦其語，所一作欲。以風去聲。曉王也。王不復顧言他而自任其罪者，蓋為孟子誦言之所驅耳。○陳氏大全曰：名暘，字晉臣三山人。曰：‘孟子一言而齊之君臣舉猶皆也。知其罪，雲峯胡氏曰：天理之乍明也。○知其罪，此章之題目。固足以興邦矣。一言興邦，出論語子路。然而齊卒不得為善國者，為善國，見滕文公上。豈非説悦同。而不繹，從而不改故耶？見論語子罕。○雲峯胡氏曰：人欲錮之也。
○孟子謂蚳鼃曰：‘子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？’蚳，音遲。鼃，烏花反。為，去聲。與，平聲。
蚳鼃齊大夫也。靈丘齊下邑。似也，言所為近似有理。可以言，謂士師近王，視下邑為近王。得以諫刑罰之不中去聲。者。是亦言責之一。
蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。
致，猶還也。其所為臣，即士師之官也。○去字，此章之題目。○慶源輔氏曰：距心有官守，鼃有言責。距心雖知罪而不能去，鼃賢於距心矣。
齊人曰：‘所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。’為，去聲。○齊人，豈亦尹士歟？
譏孟子道不行而不能去也。吾不知，是譏辭。
公都子以告。
公都子孟子弟子也。蓋亦齊人。
曰：‘吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？’
官守，以官為守者。言責，以言為責者。不得，謂不得行其志。綽綽，寬貌。裕，寬意也。孟子居賓師之位，未嘗受禄。故其進退之際，寬裕如此。南軒張氏曰：從容不迫。尹氏曰：‘進退久速，當去聲。於理而已。’雲峯胡氏曰：前引‘辭受取予’，此又引‘進退久速’。
○孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。蓋，古盍反。見，音現。
卿，客卿。滕定公薨時，孟子在鄒，此必定公父薨時也。蓋，諺音誤。齊下邑也。陳代所嘗食采。王驩，王嬖臣也。使為孟子副，是寵而異之，如趙簡子使嬖奚與王良乘耳。輔行，副使去聲，下同。也。反，往而還也。行事，使事也。使者，謂之行人。○慶源輔氏曰：事，謂弔祭之禮，邦交之儀，凡禮文制數。○未與言，此章之題目。
公孫丑曰：‘齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？’曰：‘夫既或治之，予何言哉？’夫，音扶。
王驩蓋如字。攝卿以行，以大夫而假卿之名，今世使行亦有此例。故曰齊卿。位重而路遠，且朝暮見，執副使之禮惟謹，似宜容答而不外耳。夫既或治之，言有司已治之矣。南軒張氏曰：有司之事，驩則行之。○新安陳氏曰：朱子以為有司，南軒以為驩。○按：或，未定之辭。驩或有司，必有治之者，何待上行下職乎？此亦‘行辟人可也’之意，而與‘昔疾，今愈’之語勢同。孟子之待小人，不惡如字。而嚴四字出易遯大象。如此。新安陳氏曰：不欲與言，於弔公行子亦可見。今答丑所以不與言之意未始及，蓋欲使丑自悟耳。
○孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。’
孟子仕於齊，喪母，歸葬於魯。嬴齊南邑。充虞孟子弟子，蓋亦路問也。嘗董治敦。作棺之事者也。嚴，急也。怱遽。木，棺木也。以、已通。以美，太美也。所謂‘踰前喪’者也。
曰：‘古者棺椁無度，中古棺七寸，椁稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。稱，去聲。
度，厚薄尺寸也。慶源輔氏曰：古者想只是過於厚。中古，周公制禮時也。椁稱之，與棺相稱也。慶源輔氏曰：椁亦七寸。○雙峯饒氏曰：周七寸，只如今四寸許。○按：棺椁之制，與齊疏、飦粥之制同其達。欲其堅厚久遠，慶源輔氏曰：如此，然後於人心為盡。○盡於人心，此章之綱領。盡，即下篇自盡之盡也。非特大全曰：直，但也。為如字。人觀視之美而已。倒釋以便文。
不得，不可以為悦；無財，不可以為悦。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？
不得，謂法制所不當得。慶源輔氏曰：如重累之數，牆翣之飾，非獨指棺椁。得之為有財，言得之法制當得。而又為有財也。添‘而又’字。或曰：為，當作而。作又恐亦通。○用之，謂用美棺。
且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？比，必二反。恔，音效。
比，猶為去聲，下同。也。已見‘一灑’章。化者，死者也。恔，快也。言為死者不使土親近其肌膚，棺厚，則雖朽土不至親膚。於人子之心，添‘子’字。豈不快然無所恨乎？盡則必悦，悦則必快，快則自無恨，此則快之餘事也。
吾聞之（也），君子不以天下儉其親。’
送終猶死也。之禮，所當得為而不自盡，並承上文。是為去聲。○朱子曰：以，猶為也。天下愛惜此物，朱子曰：棺椁之費。○添此四字。而薄於吾視其字為尤切。親也。此章當與‘臧倉’、‘然友’、‘送死’三章參看。
○沈同以其私問曰：‘燕可伐與？’孟子曰：‘可。子噲不得與人燕子之不得受燕於子噲。有仕於此而子悦之，不告於王而私與之吾子之禄爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？’‘伐與’之與，平聲，下‘伐與’、‘殺與’同。夫，音扶。
沈同齊臣。以私問，非王命也。子噲、不云王而云子，不成之為君也。子之，姓名。事見音現。前篇。指注。諸侯土地人民，受之天子，傳之先君。二‘不得’之本。私以與人，與人燕，言與人以燕。則與者受者皆有罪也。二‘不得’之故。仕，為官也。仕已屢見，而至此一訓以該之。士，即從仕之人也。慶源輔氏曰：同問‘燕可伐’，固不問以齊伐燕如何也。若以王命來問，必詳告之，不但曰‘可’而已。
齊人伐燕。或問曰：‘勸齊伐燕，有諸？’曰：‘未也。沈同問：“燕可伐與？”吾應之曰：“可。”彼然而伐之也。彼如曰：“孰可以伐之？”則將應之曰：“為天吏，則可以伐之。”今有殺人者，或問之曰：“人可殺與？”則將應之曰：“可。”彼如曰：“孰可以殺之？”則將應之曰：“為士師，則可以殺之。”今以燕伐燕，何為勸之哉？’○然，謂然之。
天吏，解見音現。上篇。言齊無道，與燕無異，如以燕伐燕也。其語勢猶云‘以暴易暴’。史記亦謂孟子勸齊伐燕，按燕世家：孟軻謂齊王曰，‘今伐燕，此文武之時，不可失也。’蓋傳聞此説之誤。作史者聞之。○此章勸齊之説。○二節譬事明白易知，故不復解釋之。○楊氏曰：‘燕固可伐矣，燕可伐，此章之題目。故孟子曰可。句。使齊王能誅其君，弔其民，照前篇。何不可之有？乃殺其父兄，虜其子弟，照前篇。而後燕人畔之。乃以是歸咎孟子之言，則誤矣。’朱子曰：孟子不曾教齊不伐，亦不曾教齊必伐，但曰‘惟天吏，則可以伐之’。
○燕人畔。王曰：‘吾甚慚於孟子。’
齊破燕後二年，燕人其立太子平為王。大全曰：即昭王。○按：以‘甚慚’語觀之，孟子之不勸齊伐審矣，而以不能用及止之謀為慚耳。
陳賈曰：‘王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？’王曰：‘惡！是何言也？’曰：‘周公使管叔監殷管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。’惡、監，皆平聲。
陳賈齊大夫也。管叔，名鮮武王弟，周公兄也。武王勝商殺紂，立紂子武庚，以奉殷後。而使管叔與弟蔡叔、名度。霍叔名處。監其國。武王崩，成王幼，周公攝政。管叔與武庚畔，與上節畔字相照。周公討而誅之。添此句。○解，解其慚也。
見孟子，問曰：‘周公何人也？’曰：‘古聖人也。’曰：‘使管叔監殷管叔以殷畔也，有諸？’曰：‘然。’曰：‘周公知其將畔而使之與？’曰：‘不知也。’‘然則聖人且有過與？’曰：‘周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？與，平聲。
然則聖人且有過與？賈問也。過，指不知之過。蓋周公誠信其兄，固不知其將畔。若齊王之於燕，素是敵讎也。且孟子‘動天下兵’云云，不翅申申，而猶不慮其將畔，是則知而故過也。○賈之此問，與子貢之問夷齊語勢略同，蓋亦能言者。但其發問之意，有善惡之殊耳。言周公乃管叔之弟，管叔乃周公之兄，然則周公不知管叔之將畔而使之，其過有所不免矣。慶源輔氏曰：不説周公無過。○汪氏曰：己富貴而兄弟無位，仁者不為也。兄弟惡未萌而以惡逆之，智者不為也。由君子觀之，周公實仁且智者也。或曰：‘周公之處上聲，下同。管叔，不如舜之處象何也？’游氏曰：‘象之惡已著，而其志不過富貴而已，殺舜而自有之。故舜得以是富貴。而全之。封之。若管叔之惡則未著，而其志其才皆非象比也，程子曰：未嘗有惡。周公詎忍逆探其兄之惡而棄之耶？雲峯胡氏曰：此一句最見得周公之用心。周公愛兄，宜無不盡者。愛之，故任之。管叔之事，聖人之不幸也。汪氏曰：所遭之不幸。舜誠信而喜象，見萬章上。周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。’朱子曰：象得罪於舜管蔡得罪於天下，周公豈得以私之哉？
且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從（而）為之辭。’更，平聲。
汪氏曰：及其畔，不以私恩害公義，誅之以安宗社，是於過為能改矣，其不得已而行權也。○按：今之君子，因上君子而亦目之為君子，猶言‘何代無賢’云。‘更也’下似宜有云‘如日月之蘇’，蓋省文也。順，猶遂成之。也。更，改也。辭，辯分疏。也。更之則無損於明，故民仰之。更主過言，仰主日月言，是互言也。○本出論語子張。順而為之辭，則其過愈深矣。為之辭，此章之題目。責賈不能勉其君以遷善改過，四字出易益大象。而教之以遂非文去聲。飾也。過也。遂非文過，襯辭字。○新安陳氏曰：窺賈為君文過之心，於不言之表而責之。○林氏曰：‘齊王慚於孟子，蓋羞惡去聲。之心，見上篇。有不能自已者。使其臣有能因是心而將順之，將順，出孝經。則義不可勝平聲。用矣。見盡心下。而陳賈鄙夫，二字出論語陽貨。方且為去聲。之曲為辯説，而沮上聲。其遷善改過之心，長上聲。其飾非拒諫之惡，如紂之惡。故孟子深責之。然此非反辭。此書記事，散出而無先後之次，故其説必參考而後通。統言七篇之事。若以第二篇梁惠王下。十章、十一章，置（之）〔於〕前章之後，此章之前。則孟子之意，不勸之意。不待論説而自明矣。’事之序亦甚明。
○孟子致為臣而歸。
孟子久於齊見後章。而道不行，故去也。所以為蚳鼃者，竟為自為，但寬徐不迫耳。○此為一章之題目。
王就見孟子，曰：‘前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？’對曰：‘不敢請耳，固所願也。’朝，音潮。
集注無文。○新安陳氏曰：謙言得侍賢者，同朝者皆甚喜。○按：或云‘得侍而同朝，我心甚喜’。蓋賓師而不臣之，故卑牧如此，更詳之。
他日，王謂時子曰：‘我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？’為，去聲。
時子齊臣也。中國，當國之中也。中於國。萬鍾，穀禄之數也。鐘，量去聲。名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。所謂‘繼此得見’者，豈亦為是歟？
時子因陳子而以告孟子陳子以時子之言告孟子。
陳子，即陳臻也。蒙前章而稱子，故不以代當之，而必以臻當之。○因而使告者，重其事也。
孟子曰：‘然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？夫，音扶。惡，平聲。
孟子既以道不行而去，承上注。則其義不可以復去聲。留，而時子不知，實齊王不知也。則又有難顯言者。慶源輔氏曰：顯言，則訐揚王之失。○謂不用賢也。故但言設使我欲富，則我前日為卿，添此句。嘗辭十萬之禄，十萬鍾。○見後章。今乃受此萬鍾之饋。所謂‘於我何加’者也。是我雖欲富，亦不為此也。添此句。○大全曰：況本非欲富乎！
季孫曰：“異哉子叔疑!使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。”龍，音壟。
此孟子引季孫之語也。古注作季孫、子叔對孟子言，則文勢有不然，故特先明之。季孫、子叔疑，不知何時人。蓋皆魯人。龍斷，岡壟之斷而高也，義見音現。下文。下節專誦龍斷之説。蓋子叔疑者嘗不用，而使其子弟子與弟。為卿。倒釋以便事。季孫譏其既不得於此，己。而又欲求得於彼，子。○添求字。如下文賤丈夫斥為不知之辭。登龍斷者之所為也。異，怪也。私龍斷，猶言小貉也。以上就本文釋子叔本事，此下又就孟子事申釋其意，此則本文言外之正意也。孟子引此以明道既不行，復去聲。受其禄，則無以異此矣。二此字皆指子叔疑。○慶源輔氏曰：辭禄而受饋，畢竟是既不得於此，而又求得於彼也。○按：龍斷事，是再轉之譬也。
古之為市（者）〔也〕，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。’
孟子釋龍斷之説如此。先略提之，而復詳言之，只説譬事而本事自明。此二法七篇中多有之。治之，謂治其争訟。有司者，即市官。左左望者，欲得此而又取彼也。雙峯饒氏曰：是欲全得之，萬一不得於此，亦可得於彼。罔，謂罔羅取之也。此則不取欺義。從而征之，謂人惡去聲。其專利，故就從。征其税，後世緣此此人。遂征商人也。如葬禮之起於掩梩。○慶源輔氏曰：關市不征，三代之初皆如此。○新安陳氏曰：孟子有引喻以終之，而不復説上正意者，此章之類是也。○程子叔子。曰：‘齊王所以處上聲。孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。此與論孔子、季、孟之間者，語意略同。但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。’新安陳氏曰：齊王不得待孟子之道，尤為不知孟子之心。○按：自此以下正章，皆一時事。
○孟子去齊，宿於晝。晝，如字。或曰：‘當作畫，音獲。’下同。
晝齊西南近邑也。王畿之邑。○鄒，在齊西南。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而卧。為，去聲，下同。隱，於靳反。
隱，憑也。客坐而言，豈亦時子之所使歟？孟子不應而卧也。為王留行，此章之題目。
客不悦曰：‘弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿復敢見矣。’曰：‘坐，我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思;泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。齊，側皆反。復，扶又反。語，去聲。
稱弟子者，自附之辭。齊宿，齊戒越宿也。過一宿。○齊宿者謹其事，如接神明也。繆音穆。公尊禮子思，常使人其臣。候伺音笥。道去聲。達誠意於其側，乃能安而留之也。當與‘鼎肉’章參看。泄柳魯人。申詳子張之子也。繆公尊之不如子思，然二子義不苟容，慶源輔氏曰：柳嘗閉門以避繆公，不苟合可見。詳事見禮記。與柳並稱，其賢可知。非有賢者本文二人字，上輕而下重。在其君之左右維持調護之，則亦不能安其身矣。朱子曰：非謂二子之心倚君側之人也。○新安倪氏曰：齊王既不能如繆公之待子思，固無以安孟子，群臣又無賢者為調護，孟子亦豈得安其身哉？柳詳事，今姑引以言齊之無賢臣耳。
子為長者慮，而不及子思，子絶長者乎？長者絶子乎？’長，上聲。
長者，孟子自稱也。因其稱弟子，而亦稱長者。言齊王不使子來，而子自欲為去聲，下同。王留我。慶源輔氏曰：雖有愛賢之意，而不知待賢之禮。是所以為我謀慮。者，不及繆公留子思之事，添‘繆公留’三字，然後‘不及子思’四字始不為貶子思之辭。而先絶我也。我之卧而不應，照上節。豈為如字。先絶子乎？絶字從上節‘勿復見’而來。
○孟子去齊。尹士語人曰：‘不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則兹不悦。’語，去聲。
三，去聲。尹士齊人也。干，求也。澤，恩澤也。濡滯，遲留也。士所譏之説，與後世輕薄子之詆侮儒賢同一套習，可謂自畫出小人之情狀。而下文‘小丈夫’之名，渠有不能辭矣。
高子以告。
高子，亦齊人，孟子弟子也。
曰：‘夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。夫，音扶，下同。惡，平聲。
與前章‘惡知’同意。見王，欲以行道也。添行道字。今道不行，不遇。故不得已而去，非本欲如此也。倒釋以便文。
予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。
所改必指一事而言，然今不可考矣。其事不改，則雖授室而留行，決不反矣。○改字，此章之綱領。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。○舍，上聲。由，猶同。
予追，言追予也。浩然，如水之流不可止也。各就本文而取義，故與前章訓不同。楊氏曰：‘齊王天資樸實，如好去聲，下並同。勇、好貨、好色、好世俗之樂，並見前篇。皆以直告而不隱於孟子，故足以用。為善。新安陳氏曰：於此終不遇合，則孟子之道知其不行矣。若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人此等人。終不可與入堯舜之道矣，見盡心下。何善之能為？’
予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面.去則窮日之力而後宿哉？’悻，形頂反。見，音現。
是指尹士之輩。悻悻，怒意也。窮，盡也。南軒張氏曰：無忠厚之氣。
尹士聞之，曰：‘士誠小人也。’
本節無訓釋，故不圈。此章見音現。○一作言。聖賢行道濟時汲汲之本心，愛君澤民惓惓音權。之餘意。慶源輔氏曰：千里見王，天下民安，此其本心。三宿庶改，此其餘意。○按：此章辭意悽惋紆餘，非復平日嚴嚴之氣象，是發於不忘世之真情故然耳。士之自服，豈無以哉？李氏曰：‘於此見君子憂則違之之情，憂則違之，出易乾文言。而荷去聲。蕢者所以為果也。’見論語憲問。○雲峯胡氏曰：孟子憂則違之若與荷蕢同，而其情與荷蕢之恝然忘情者大不同也。
○孟子去齊。充虞路問曰：‘夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’
路問，於路中問也。豫，諺音誤。悦也。尤，過也。此二句實孔子之言，見論語憲問。蓋孟子嘗稱之以教人耳。君子，蓋指孔子。○不豫，此章之題目。
曰：‘彼一時，此一時也。
彼，前日。此，今日。新安陳氏曰：前日，言不怨尤之時，與今所遇之時不同。○按：謂今日所遇，不得無不豫耳。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
自堯舜至湯，自湯至文武，皆五百餘年而聖人出。名世，謂其人德業聞去聲。望，可名於一世者，為之猶其也。輔佐。若皋陶、音遥。稷、契、音薛。○堯舜之臣。伊尹、萊朱、湯臣。太公望、散素亶反。宜生文武之臣。之屬。詳見末篇末章。
由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。
周，謂文武之間。數，謂五百年之期。時，謂亂極思治去聲。可以有為之日。添有為字。於是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。‘於是’以下補本文言外之意，上應‘此一時’意，下含‘未欲平治’意，而成之為‘不豫’。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’夫，音扶。舍，上聲。
言當此之時，而使我不遇於齊，先補文上意。是天未欲平治天下也。雙峯饒氏曰：孟子到此亦末如之何，所以只得歸之天。○按：‘天未欲平治天下’，故不豫，此以上所以終‘此一時’之語。下文逆反之，而意尤切矣。然添然字。天意未可知，釋‘如欲’句。而其具新安陳氏曰：平治之道。又在我，釋‘當今’句。我何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實未嘗不豫也。‘然則’以下承上注而申釋之。○‘實未嘗不豫’者，尤見其不得無不豫之意。蓋聖賢一作人。憂世之志，慶源輔氏曰：不能無不豫。樂音洛。天之誠，樂天，出易繫辭。○慶源輔氏曰：實未嘗不豫。有並行而不悖者，見中庸。於此見矣。此又申論上意。
○孟子去齊，居休。公孫丑問曰：‘仕而不受禄，古之道乎？’
休，地名。是鄒地歟？以下章推之，或宋地歟？○仕不受禄，此章之題目。
曰：‘非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。
崇，亦地名。蓋齊地也。孟子始見齊王，必有所不合，添此句。○南軒張氏曰：察王之情，必有不能受者。○新安陳氏曰：道不行於齊，其幾已先見乎此。故有去志。變，謂變其去志。
繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。’
師命，師旅之命也。新安陳氏曰：恐只是因師旅之事而戒嚴耳。國既被兵，難請去也。當與後篇‘越寇’章參看。○孔氏曰：‘仕而受禄，禮也；不受齊禄，義也。義之所在，禮有時而變，公孫丑欲以一端裁決也。之，不亦誤乎？’新安陳氏曰：不受卿禄，戰國之世，高節如許，孟子一人而已。庶幾焉者，其魯仲連乎？○南軒張氏曰：此篇載孟子於齊，始終、去就、久速之義甚備。