【滕文公篇】
‘性善’，或問：‘蓋必知此，然後知天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊。董子所謂“明於天性，知自貴於物，然後能知仁義；知仁義，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理”，程子所謂“知性善以忠信為本，此先立其大者”，皆謂此也。’
按：‘明於天性’，然後‘知自貴於物’，則物性人性之殊，不亦分明乎？或者謂‘自貴’之過，未免有自恃其性而實不自踐之弊。曰：自恃者，驕之根也。故人於凡事有所自恃，皆其病也。然於其性之善，則惟恐不自恃以驕於物，不然必自陷矣。且道自恃之視自陷，其得失又為如何也？
‘距楊墨’，或問：‘不討亂賊，而謂人勿討者，凶逆之（徒）〔黨〕[1]也；不距楊墨，而謂人勿距者，禽獸之徒也。’
按：楊墨之究為禽獸而後止者，以其充塞仁義也。禽獸五常之説，於此一事已推不去、説不通云。
‘人之所以異於禽獸’，或問：‘程子之言至矣，但或人之問有未盡者。程子雖以天理告之，然不言人之所以異於禽獸者，以其稟賦有異於物，而得是天理之全也。豈或記者方且自主其説，雖聞夫子之言，而不能盡領其意歟？’
按：此條以程子之説不盡也，而為之補説如此。蓋‘稟賦有異’，即所謂異體也，其性則人全而物偏。凡遇先生論人物性異處，必以此意求之可也。