【第十四章】
仁聲
退録曰：‘聲如風聲之聲。言乎鼓動人，故曰聲。’
善政善教
竊意：有所象法，故民畏之；有所感服，故民愛之。○有以使之併力趨事，故國可以富；有以使之同風嚮道，故心可以一。○政從法制説。有所象法，則凡其可為之事皆有可據，而不敢不從處，適見為足國之道，善政之效止此而已。教從化導説。有感化，則凡其向上之忠靡不用極，而不能不率者，是方為信民之極，而善教之功乃到此矣。吕晩村曰：‘善政得民財，與霸者任地聚貨以取富强之術不同。此與論語“道之以政”章大意相似。’又曰：‘看注云“百姓足而民無不足”，則知善政亦指王制之外迹言，非後世桑孔新法之屬也。若以苛政取民財，民但苦之耳，何畏之有？’竊意：‘得民財’者，只是得民力之謂，必以財言者，就切足國而言也。然則凡干合用之物，皆屬之財，不必貨粟而已。其必言得者，謂使民能足則是便為國之足耳，非言可得以聚積於國也，只當與得民心者相形，看出法制所及之效而已，初不是另論富强者事耳。則其與孔桑新法同異，不待辨知。
退録曰：‘仁言與仁聲，及善政與善教，面面相形説者，只以見有為而治之者不如無為而化之者之響應神妙，亦聲色化民末之意。諸解俱未及此。’
十二章以下，乃是為士者所以為仁之極功，所謂天德盡而王道至者也。然而十二章所以使之殺之，及十三章所以殺之利之者，只在政法上見。則人必以王民所以勞不怨、死不怨，以至於日遷善而不自知者，只在政法使然；而不知其所以能然者，雖寓乎政法之中，而固非政法所能致也。故凡世之有意為治者，每常從講乎政法之末，而德教導化之實則竟成蔑如者，此也。此自申商以下，直至漢武之云云，未嘗不自以為政可致太平，而畢竟其所謂政亦未得善者，不知其實境本意之所在故耳。滔滔天下，孰非此見乎？故孟子於此章特為開示也。其必政與教排對而言者，非言政教有各致之工，卻就一片中分出其得效之所到，以見至化之所以致在此不在彼云耳。則夫王者所以為教之妙，於是可以想得矣。有意為治者，正當注眼，以為求志學道際，豫立前定之方。則今雖無位，其所以樂道忘勢，得自囂囂，八章、九章。無所勸而亦興，十章。無所賴而亦足，十一章。以盡夫知恥所到之量者，乃必至此以為極焉。至矣大哉，君子之學也！