【第十六 下七 章】
‘往見不義’節
吕氏曰：‘人不知我，則賤當役貴，君子不恥往；人知我，則不肖當事賢，君子恥往見。’竊意：此節只言君子既在庶人之位，則不召本不當往；設令召之，亦依是禮，不可往云爾。此節姑不説伸於知己意，自下文且字轉節下，似有此意，然亦只説道理則然爾。若論君子意下，只有不敢往底禮限而已。下文因申説個在上者自不可召之義，以見其召底既失，則我不應召亦自是無傷於恭云爾。不察此意，遽以此節為伸於知己意，則不但失上文‘不敢’本意，亦於下文中不見出個‘不敢處君於失禮’之意矣。所以不可且若因人知我而陡然生心，以為抗厲之資，則又豈賢者敬慎實際乎？
‘不賢人之招’節
竊意：不賢者可召，而賢者不當召。今以為賢而召之，則是知其賢而待之以待不賢之道也，故曰不賢之招。李辨中‘不賢指人君’之説悖矣。
自上節説處義處，皆説‘不敢’意。‘子思’節，見不可召之故；‘虞人’節，見當不義之召則不敢往之意。大抵不敢往之故，亦從不當召上起見，何也？於不當召而召處，我以為固然而往，則是即處是君於失禮之地，而我之義所以失也。推以此意，則不但卑我之分為失禮，剩使尊我之分亦失禮。位分之少差猶為失，況至混賢於不賢，其失更甚，則在我不敢往而不得往之義，總當一視矣。故此節總結以‘不賢人之招’一句。然到底自‘往見不義’句，舉不涉申於知己意，細察自見。
凡交際之成，又必始於接見之初，故萬章以不見之義為問。而孟子申申言不如此不見之禮，所以自見際而慎重之也。慎重於此，又所以道終無苟而行在其中矣。發明到此，其細如何！