【第十 下一 章[1]】
孟子曰：‘天時不如地利，地利不如人和。趙注曰：‘天時，謂時日、干支、五行、旺相、孤虚之屬也。地利，險阻城池之固也。人和，得民心之所和樂也。’
大全饒雙峯曰：‘立兩句為柱，下文分兩邊自解之。’○李都梁曰：‘兩句且不遽説天時地利總不如人和，只就三者較量，天時不如地利，而地利又不如人和，自是兩層叠説，而人和之重念見矣。’
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫音扶。環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。正義曰：‘内曰城，外曰郭。’集注曰：‘三里、七里，城郭之小者。’竊意：城郭必以小為堅。集注曰：‘環，圍也。’竊意：環，圍之無缺隙之謂。胤録曰：‘城小，則攻之可環。環而攻之，則方位之吉、時日之吉，必有得矣，然而未嘗有益於勝堅也。方位時日之謂天時。’○集注言：‘曠日持久，必有值天時之善者。’竊意：方位與時日必也相配。如論其吉凶，今既四面環攻，則就於其時，已必有值利方者矣，恐不經曠日持久而後方值也。然至於曠久，則又必長值得時日方位之協吉矣。然而不勝，則尤可見天時之不如也。故集注説到曠久之義。
蔡虚齋曰：‘此條申天時不如地利。’
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。集注曰：‘革，甲也。粟，穀也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。’
蔡虚齋曰：‘此條申地利不如人和。’○此本言地利，而並及兵革米粟者，退録曰：‘所守者城郭，而兵革米粟即所守之具也，故兼言之。’
大全饒雙峯曰：‘非謂天時地利可以全無，但不如人和爾。人和為天時地利之本。人心不和，雖有天時地利，亦不可以取勝。況時不時屬天，利不利屬地，人心之和不和則在我。在天地者難必，在我者可為。’竊意：在我者既得，則可以天無非吾時，而地無非吾利，況何干支城郭之論乎？故曰本也。○天時必言攻，地利必言守者，各從其切而易知者言也。然攻者既不能賴天時而勝，則守者之得失亦不關於天時可知。守者既不能賴地利而固，則攻者之勝否亦不關於地利可知。
故曰：域民不以封疆之界，集注曰：‘域，界限也。竊意：兩國之疆必有封，所以界限彼此之民也。而及民之從化歸德也，有不能以此而為界限者。’固國不以山谿之險，高山深谿之阻，所以□國勢而捍外敵者也。而及其國弱敵强，則有不能恃此以為堅牢者。威天下不以兵革之利。兵革之便利，所以折衝禦侮、耀揚威武者。而及天下之不服也，有不勝以力而能制者。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。大全陳新安曰：‘封疆、山谿、兵革，皆末也。不以者，言不全以此也。其本在得道而已。’○吕晩村曰：‘封疆正所以域民，山谿正所以固國，兵革正所以威天下。“不以”云者，正非弛關、去險、銷兵之謂，只要人和得道乃可耳。’○説統曰：‘天下順之，只見得人心悦服。’
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。’集注曰：‘言不戰則已，戰則必勝。’○胤録曰：‘君子之本意，不戰而已。或不得已而戰，亦未嘗不勝者，得不待戰之本意也。’竊意：如湯武之師是爾。○人徒知上三者之足恃，而只是以戰必勝為心，故恒不勝。孟[2]
大全饒雙峯曰：‘緊要在得道二字上。’吕晩村曰：‘“以不忍人之心，行不忍人之政”，是則所謂得道，孟子一生宗旨也。’竊意：得道之説，固當以第六章為推用之本，而直至七章反己擇術之方，以到與人為善之大，然後方盡得道上擴充分量。故當統以上所論聖道之至，以看出得道底範樣，方是盡孟子宗旨。原來聖門論學，道德盡處，即論功化盡頭；功化盡處，即論道德盡頭。故孟子以‘天下之順’上結論聖之旨，以見聖道所以盡精、盡大，不造極不已者，正是統功責實以天下為善之善也。豈若他家，生安虚境，心不擬物，道不管化，自謂有得，而動益空疏者乎？此可見得道上分量矣。○凡世之為治者，其於天時地理不如人和底大網歸趣，則有誰不知之哉？然而每於其所以得之之方有所未盡也。所以雖知人和當得，而得人之和竟自未易耳。或不及遠，則喣噓而已；或不到久，則姑息而已；或不致深，則驩虞而已。失道之甚，竟至敗亡。故曰學之大小，王霸之所由分也。邪正在道，治亂所係。故孟子必論功則辨王霸，論道則辟異端，皆當貫通得旨，都讀作得道上切誡可也。凡下章所論敬王之義、自任之重，皆當以此求實。李都梁曰：‘孟子此處不堇曰“人和者多助”，而必曰“得道者多助”，則分明知得人和之道更有所在矣。’○李都梁曰：‘寡助未必便親戚畔，然其至必至於此；多助亦未必使天下順，然其至亦必至於此。親戚畔，則守有所不能守；天下順，則攻有所不必攻矣。天時地利，又何所用之乎？’