【離婁 下】
魯（正）〔定〕公兼問臣事君之道，故孔子以各盡其道之意對之；齊宣王遇臣下恩禮甚薄，故孟子專以盡君道之意言之。楊氏所謂‘若君子〔之〕自處，則豈處其薄’之説，深得孟子言外之意也。
‘父子不責善、易子而教之’。則‘中也養不中，才也養不才’，非謂責善，而謂涵育薰陶，俟其自化。二‘養’字當玩味也。
孔子‘惡稱人之惡’，以其無仁厚之意也。孟子曰：‘言人之不善，當如後患何？’此與孔子所言之意不同也。君子不言人之不善，豈皆以慮後患耶？集注所謂‘有為而言’，蓋以此也。
大人‘不失其赤子之心’，故擴充而極其大。蓋其本體之純一無僞，大人赤子一也；其擴充而通達萬變，則大人之所能而赤子之所不能也。
承上文‘春秋作’而言‘晉之乘楚之檮杌魯之春秋，一也。’‘一’謂同一史官記事之册名也。蓋晉楚之事，亦有載於魯史者，而孔子筆削之，則乘與檮杌之文亦在筆削之中。下文所謂‘其文則史’，主於魯史以言，而諸國之史包在其中也。
‘可以取，可以無取’，則無取可也，故以其取為‘傷廉’；‘可以與，可以無與’，則無與可也，故以其與為‘傷惠’；‘可以死，可以無死’，則無死可也，故以其死為‘傷勇’。
‘故者’，性之發見者，即率性之道也，故曰以利為本。蓋循其性之自然，則其勢本皆利順，而私智穿鑿者，不以利為本，故發此而警之也。
或以‘千歲之日至’謂未來之日至，以是所以明，因其發見之迹而得其本體之性者，則蓋謂已往之日至也。集注歷元之説亦此意也。
其位之近於右師所過處者，見右師之過其前，少進而與之言，則雖非右師之進，而右師亦不免歷人之位而相與言也，故下文集注曰‘右師歷己之位矣’。
君子以仁存心，以禮存心，自反而忠，故集注曰‘存心不苟’。‘存心不苟’，則不患一朝之患，故曰‘無後憂’。
章子父子不相遇，以章子之責善於父也，故先下‘子’字，而曰‘子父責善’也。
孟子於章子之行，取其無‘五不孝’而‘出妻屏子，終身不養焉’，故與之游，又從而禮貌之，非特哀其志而不絶也。楊氏説蓋以章子責善不相遇而言也。