【離婁】
‘朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸’，‘上無禮，下無學’，‘喪無日矣’，六句為國之道，可知也，‘道、度、義、刑、禮、學’六字盡之矣，宜玩繹。朝字、工字妙：朝不信道，則工自不信度；君子犯義，則小人自犯刑；上無禮，則下自無學。禮字、學字有無限道理在。
何以則‘五年、七年’可‘為政於天下’？孟子必不相欺後之學者，無此般力量措置，其為士可愧。
‘安其危、利其災’，似不近人情，然萬古滔滔者皆是也，其實皆僥倖求其安，苟且避其災，不自知其反以速之也。雖與之言，言不入，‘可與言哉’一句嚴似斧鉞。
‘辟草萊，任土地’者服刑，非聖人不能道，真知言哉！
淳于髡以口才横行一世，猜媢大人，有争勝之意。幾年思量好，得妙一諦言，擬將拉倒，豈知君子以道理排，斷不可以機辯抵當耶？答以‘手援天下乎’，則髡也便應腦裂肝爍，求死不得矣。‘手援天下’一句，汎看似抑勒，然理自如此。嫂溺，援之以手；天下溺，援之以道。口氣明快，恰似雲陽直道，萬里如矢，讀之心膽灑然。且援溺者，正立實地，可以用手。若髡輩，與之並溺而欲援之，幾何不並入於魚腹也？
論仁義禮智而明白切至，此章為最，學者玩味研賾而自體驗也。五‘實’字，是信也。‘樂則生’，即‘本立而道生’之生字，亦源泉混混之義。‘（烏）〔惡〕可已’三字，非躬行自驗不能知也。信乎，其不知足蹈、手舞也。今讀之，亦令人‘足之蹈之，手之舞之’也。‘蹈之、舞之’這兩‘之’字，殆令人不知肉味。
孟子‘寇讎’之言，談者以為切迫。而當時君臣之際，情義蔑如，若為君者終不覺其非，則生民塗炭，無可救之日，故其言不得不如此，庶幾王之覺悟，則是實莫如我敬王也。豈孟子有慢君之心而為此言哉？‘膏澤下於民’，為服舊君之實，非聖人，孰能道得？讀之令人感泣。
不失赤子心，何以為大人？當細思。
孟子簡之則不悦，而不思使孟子不簡之道，是真惡濕而居下者也。
人之私重者，不仁矣而自認以仁，未盡乎禮矣而自信其禮。及其自反以不忠，則忠者盡己也，盡己則仁而禮矣。自反而盡己，非小人所能為也。於禽獸何難之有，則襟懷坦蕩，快活世間，無難處之事矣。‘舜人，我亦人’，這‘人’字儘好看。‘如舜而已’，何其言之易也？孟子之意，果以人皆可為堯舜，如對案吃飯，有為者亦若是而已，則‘不患矣’，這‘不’字宜玩味。
孔孟轍環，便似被髮於鄰鬥，烏有所謂閉户耶？學者須體念轍環，而未嘗不閉户，然後用舍行藏，不悖於義也。
五‘不孝’，次第其事，則初微而漸大，其心則第一件已不有父母矣，既不有父母，則雖幸而不至於危戮，亦何有於子哉？顧字最緊切，一分顧，一分孝；十分顧，十分孝。世間為人子者，全是不顧，為罪也大。舜顧之至，而至‘號泣于旻天’；曾子顧之切，而問餘‘必曰有’；内則許多節目，都是‘顧’一字事也。
妻妾未必不泣於室中，而乃云‘泣於中庭’，則恰是好辯口氣，文章因以着題。悲憤之極，不暇入於室中，方且‘泣於中庭’，撞着賤丈夫施施入門來，分明寫出他景色，可謂逼真。‘問（所）與〔其〕飲食〔者〕，（皆）〔盡〕富貴’，亦畫出奔競者。‘又顧而之他’，説得是，説得是！酒肉皆以養口腹，世人皆不耐口腹之欲，喪其廉恥，殊不知載是口腹而生者，心也。喪其心，則失其所以生者矣。口腹何有焉？菜羹疏食，口腹雖不飫肥，其生理則充滿，與天地參，顧不樂哉！專為口腹，遂至於吮癰舐痔，若使妻妾見之，奚啻訕泣而已？何幸東華紫陌遠隔，蓬蓽妻妾不能瞷也。