【説大人章】
説大人，則藐之。
精義 伊川曰：‘孟子書中，門人記録時錯一兩字，如“説大人，則藐之”。夫君子毋不敬，如有以去藐他人，便不是也。’○吕侍講曰：‘大人，謂當世之尊貴也，所謂多非先王之制，以道觀之，不足畏也。故曰：“説大人，則藐之，勿視其巍巍然。”富貴之勢，則氣舒意展，言語得盡。八尺曰仞。爾雅云：“桷謂之榱。”題，頭也。大人“堂高數仞，榱題數尺”，此宫室過侈，非先王之制，我得志不為也。“食前方丈，侍妾數百人”，此食色過數，非先王之制，我得志不為也。“般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘”，此酣酒嗜音，外作禽荒，非先王之制，我得志不為也。在彼者，居處過制，奉養非度，動静失禮，皆我所不為也。在我所行者，居之以仁，由之以義，節之以禮，和之以樂，皆古聖人所制之法也，我心何為畏彼人乎哉？孟子之意，所言在我者，道耳；在彼者，勢矣。道與勢孰重，藐之所以伸道。然則孔子曰“畏大人”，何謂也？大人有道，則不嚴而尊，不動而威，此孔子之所畏也。若夫無道在上，以富貴自驕，大其聲色，拒人於千里之外，晏然自以為如日之在天，殊不念人心將離，而富貴之勢將去矣。君子有憂世之心，欲援天下之溺，乃定心定氣，條陳性命之理，道德之要，古今成敗之機，國家安危之策，以説其大人，庶幾感悟，格其非心，此孟子所謂藐之也。藐之，所以欽之也。故曰：“我非堯舜之道，不敢〔以〕陳于王前，〔故〕齊人莫如我敬王也。”’○或問 ‘孔子畏大人，而孟子藐之，何也？’曰：‘程子以為記録之誤，或然而未可必也。吕侍講敷陳詳悉，反復懇至，尤得告君之體。其曰“藐之，所以敬之”，則所以發孟子言外之意者盡矣。謝楊以孔孟之分而言，則學者所當知也。謝氏曰：孔子曰‘事君盡禮，人以為諂也’。時諸國君上怎生當得它聖人恁地禮數，是他只管行禮又不與儞計較長短。蓋其德全盛，自然到此，不是勉强做出來氣象，與孟子渾别。孟子‘説大人，則藐之，勿視其巍巍然’，猶自參較，彼我未有合一底氣象。○楊氏見集注。然予嘗以為後世之畏大人，非畏大人也，畏其“巍巍然”而已矣，故進而君公之，退而爾汝之。孟子之藐大人〔也〕，不視其巍巍然者而已矣。’餘見小注。○大全 或説：‘説大人則藐之，以藐為自小之意，非謂小視大人也。’此説甚怪。下文更説‘不行如吾何畏彼哉’一句，不知卻如何説。偶讀謾記。○孟子不是教人去藐大人，但教人勿視其巍巍然者而已。如蘇秦嫂所謂‘見季子位高金多’，正是此見識也。答廖子晦。○存疑 ‘居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道’，‘非仁無為，非禮無行’便是古聖賢之法。曾子曰：‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。’亦是此意。○蒙引 ‘皆’之一字所該固廣，不止不為上文三者而已。○四書脈 曰：‘制不是制度，只理之當然處，若有成法，以其為古聖賢相傳而守之者，故曰“古之制”。’又曰：‘“吾何畏彼”非傲睨王侯，但此心快然無拘無迫，得以自盡，便是無畏處，正如“藐之勿視”句相應。’