【有天爵者章】
修其天爵人爵從之。
或問 ‘“人爵從之”，有以為從之者，猶言其任之云爾，如何？’曰：‘是蓋嫌其猶有意於人爵之求耳。殊不知此章〔之意〕，所以為天理人欲之别者，特在乎求與不求之間。有意於求，則君子固已斥之〔矣〕，其或不求自至，則是乃理勢之必然者，而又何嫌之有哉？’[1]○語類 從，不必作‘聽從’之從，只修天爵，人爵自從後面來，如‘禄在其中矣’之意。修其天爵，自有個得爵禄底道理，與要求者氣象大故相遠。去僞。○蒙引 仁義兼舉，體用道理已盡了。忠信，則仁義之發於心而見於事者，無一之不實。樂善不倦，則仁義之實者，又無一息之間斷。謂之天爵者，非人所得而貴賤者也。○增訂 淺説有自然之貴，非人所得以與奪，而謂之天爵者；有人為之貴，乃人所得以與奪，而謂之人爵者。彼其仁者，心之德，愛之理；義者，心之制，事之宜。仁義發於心而念念皆實謂之忠，仁義見於事而事事皆實謂之信，樂此仁義忠信之善，與之相忘而不倦焉，若此者，自然可尊也，非天爵乎？彼公卿大夫之位不出於己而出於人，不出於自然而出於使然，非人爵乎？
以要人爵止棄其天爵。
或問 曰：‘修天爵以要人爵者，雖曰修之，而實已棄之久矣，何待得人爵之後，始謂之棄耶？’曰：‘若是者，猶五霸之假仁，猶愈於不假而不修耳。聖人之心，寬宏平正，善善蚤而惡惡遲，不如是之急迫也。且若是言，則彼直棄而不修者，又將何以處之耶？’略見小注。