【禹惡旨酒章】
惡旨酒，好善言。
蒙引 惡旨酒，則凡人情所欲者，皆不能動矣；好善言，則凡天理之正者，皆其所嗜矣。此雖二事，所該甚廣。在善讀者意會，不然是為數其事而稱之矣。○此禹之憂勤惕厲處，即存其所以異於禽獸也。○存疑 三王各舉两事，而自相為偶。惡旨酒與好善言對，好惡也；執中與立賢無方對，立政用人也；視民如傷與望道未見對，治人修己也；不泄邇與不忘遠對，尤明白。
執中立賢。
語類 問：‘“湯執中，立賢無方”，莫是執中道以立賢否？’曰：‘不然。執中自是執中，立賢自是立賢。’時舉。○蒙引 事事惟執其所謂中者而不失焉，不敢過也，不敢不及也。必欲其恰好而後已，其憂勤惕慮之心何如也？○立賢無方，蓋念天位之惟艱，欲與天下之賢共理之故也，惴惴然惟恐失天下之賢人之心也。所謂帝臣不蔽，簡在帝心，憂勤惕厲又何如？○二句關涉亦甚廣大。
望道而未之見。
精義 伊川曰：‘望道而未之見，言文王視民如傷，以紂在上，望天下有道而未之見。’又曰：‘謂望天下有治道，太平而未得見也。’張子説同。○或問 程子説望道，恐未可為定論也。曰：‘以“而”為“如”，亦有據乎？’曰：云云。見小注。陸氏釋文序論音讀之訛，曰‘而、如靡異’，則混讀而互用之久矣。曰：‘是則然矣。然其曰“求道之功”者，恐非所以言聖人之心也，奈何？’曰：‘為是説者，正以其德為聖人，而心不自足如此，是乃所以深明聖人之心也，且子胡不以視民如傷〔者〕例而觀之乎？夫文王之民，固已無凍餒者矣，而視之猶若有傷，則其於道雖已與之為一，亦何害其望之如未見哉？若夫博施濟衆，堯舜猶以為病，而君子之道，夫子自謂未能，其心亦若此而已矣。如果聖人也，而其心侈然，每以聖人自居焉，則亦豈所以為聖哉？古今為説，迂回贅附，失其文字之本意，而於聖人之心，又不能有所發明，由不察于此而已。然則文字音讀之學，豈可忽哉？讀者細考乎此，而虚心求之，則庶乎其無所疑也！’
不泄邇，不忘遠。
精義 伊川云云。見章下。○大全 問：‘“泄邇忘遠”謂遠邇之人之事也，而横渠以祭事當之，又以不泄邇為取紂之事，乃有罪不敢赦之義，恐牽合，不如程子説。’曰‘此通人與事而言’云云。以下見小注。○答吴伯豐。又曰：‘不泄邇、不忘遠是無所不用其敬之意。’○或問 曰：‘或者謂武王之不泄邇、不忘遠，非仁也，勢不得不然也，信乎？’曰：‘此以世俗計較利害之私心窺度聖人者之言也。聖人之心，所以異於衆人者，以其大公至正，周流貫澈，無所偏倚，雖以天下之大，萬物之多，而視之無異於一身爾。是以其於人之痾癢疾痛，無有不知，而所以撫摩抑搔之者，無有不及，此武王之不泄邇、不忘遠，所以為德之盛而仁之至也。今曰迫於勢而非仁，則不知其視聖人之心為何如，而指所謂仁者為何物哉？蓋其學本出於權謀機變之巧，故凡其形於心術之間者，莫非計較利害之私，因以己心窺測聖人，而不自知其非也。世之學者，始則以其文字之美而悦之，及其誦習之久，而益嗜其腴，則雖端人良士，亦且與之俱化，而不自覺其心術之移矣，可不戒哉！吾為此論久矣，近讀陳魯公集有論此者，適與鄙意合，固德人之言也夫！’○語類 因論‘泄邇、忘遠’，老蘇説乖，曰：‘聖人心如潮水上來，湾坳浦漵，一時皆（到）〔得〕[1]，無有遠邇。’方。○存疑 以人言，若侍御僕從之在左右者，邇也；賢人之在側陋及親賢之藩屏於外者，遠也。以事言，如日用間起居飲食隨身而在，邇也；如民生休戚、國家利害或在千里之外耳目所不及見，或在數十年之後事機之未露者，遠也。
‘思兼三王’云云。
語類 ‘周公思兼三王，以施四事’，此不可考，恐是周公自有此語。如‘文王我師也，周公豈欺我哉’，此直是周公曾如此（説）〔語〕[2]公明儀但舉之爾。‘四事’極説得好。謨。○蒙引 此一節看來只是時中。○存疑 本文‘其有不合’與注‘其事’之‘其’字，是指周公，非指三王，蓋周公之所行事與三王有不能合者。蒙引謂‘其’指三王，不是；注‘時異勢殊’，或謂是‘君臣殊勢’，不是。○蒙引 依饒氏两‘事’字要同‘其有不合’者，正指四事。如禹惡旨酒，是時去上古樸略之風猶近而絶之。至周公時，人文已盛，祭祀賓客安得絶酒？故周人之詩云‘我有旨酒者，無慮數十’，是惡旨酒有不合者矣。在禹時所謂善言，在周公有行不得者矣；在湯時所謂中，在周公時又不為中矣。湯之立賢無方，周人大抵親賢並用，亦其時勢有不得不然者。時乎當勞也，如佚道使民；時乎當威也，以生道殺民，亦不得拘於文王之親民如傷。其事果善矣，自信而不疑；理果當也，決行而無滯，亦不必拘於望道而未之見耳。邇者固不宜泄，亦有可親者；遠固不宜忘，亦有可略者。○增訂 困勉録、存疑云‘其有不合’，蒙引作四事之外説。余初不然之，然於四事之内求其説而不得，始信虚齋燭理之精，其説為可從也。蓋旨酒則惡，善言則好，中則執之，賢則用之，民則愛之，道則求之，邇則不泄，遠則不忘，此皆古今之所同，未見有不合者。唯四事之外，如忠質文之異尚，子丑寅之異建，貢助徹之異法，似此之類，不可盡窮，以後觀前，以今視古，有不能合者耳。按：‘其有不合’，專就四事之外説。此蒙引初説則然，其後説則不爾也。子録其後説，又曰‘或兼四事’，與四事之外説亦可。然本文只是就四事説，於言外推廣則可也。