【首章】
‘利吾國’云云。
語類 梁惠王問利國，便是為己，只管自家國，不管他人國。義利之分，其争毫釐。謨。
仁義而已。
精義 明道曰：‘仲尼言仁，未嘗兼義，獨于易曰“立人之道曰仁與義”，而孟子言仁必以義配。蓋仁者體也，義者用也，知義之為用而不外焉，可與語道矣。世之所論於義者多外之，不然，則混而無别，非知仁義之説者也。’○或問[1] ‘仁義之説，奈何？’曰：‘程子至矣。云云。見小注。予於論語之首篇論之亦詳矣。’曰：‘人之所以為性者五，而獨舉仁義，何也？’曰：云云。見小注。曰：‘然則其必為體用，而不可混者，何也？’曰：‘仁存諸心，性之所以為體也；義制夫事，性之所以為用也，是豈可以混而無别哉？然又有一説焉，以其性而言之，則皆體也；以其情而言之，則皆用也；以陰陽言之，則義體而仁用也；以存心制事言之，則仁體而義用也。錯綜交羅，惟其所當，而莫不各有條理焉。以上節見小注。程子之言，蓋特舉其一爾。’曰：‘義以制事而言，則固外矣，而程子非之，奈何？’曰：‘義之為用，則固施於外矣，若其施者，則又安得而外之〔乎〕？此其所以有體用之殊，而無内外之别，學者所宜明辨而熟察之也。’
仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜。
語類 正淳問：‘“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜。”德與理俱以體言，制與宜俱以用言否？’曰：‘“心之德”是渾淪説’云云。見小注。又云：‘大概説道理只渾淪説，又使人無捉摸處；若要説得親切，又卻局促有病。如伊川説“仁者，天下之公，善之本也”，説得渾淪開闊無病。知言説理是要親切，所以多病。’賀孫。○問：‘“心之德，愛之理”，以體言；“心之制，事之宜”，以用言。’曰：‘也不是如此。云云。程子曰“處物為義”，非此一句，則後人恐未免有義外之見。如“義者事之宜”，“事得其宜之謂義”，皆説得未分曉。蓋物之宜雖在外，而所以處之使得其宜者，則在内也。’廣。○至問：‘“心之德”是就專言之統體上説，“愛之理”是就偏言之一體上説，雖言其體，而用未嘗不包在其中。“心之制”是説義之主於中，“事之宜”是説義之（用）〔形〕[2]於外，合内外而理之也。’曰：‘“心之制”亦是就義之全體處説，“事之宜”是就千條萬緒各有所宜處説，“事之宜”亦非是就在外之事説。看甚麽事來，這裏面便有個宜處，這便是義。’又曰：‘義似一柄利刀，看甚物來，皆割得去。非是刀之割物處是義，只這刀便是義。’又舉伊川曰：‘在物為理，處物為義。’○問：‘“心之制”是栽制？’曰：‘是栽制。’問：‘莫是以制其心？’曰‘心有這制，心自是有制。制如利斧’云云。此下見小注。○節。
仁義未嘗不利。
或問 曰：‘子謂“仁義未嘗不利”，則是所謂仁義者，乃所以為求利之資乎？’曰：‘不然也。仁義，天理之自然也，居仁由義，循天理而不得不然者也。然仁義得於此，則君臣父子之間，以至於天下之事，自無一物不得其所者，而初非有求利之心也。易所謂“利者義之和”，正謂此爾。’曰：‘然則孟子何不以是為言也？’曰：‘仁義固無不利矣，然以是為言，則人之為仁義也，（未）〔不〕免有求利之心焉，一有求利之心，則利不可得而其害至矣，此孟子所以拔本塞源而（求）〔救〕其弊也。且夫“利者義之和”，固聖人之言矣，然或不明其意而妄為之説，顧有以為義無利則不和，故必以利濟義，然後合於人情者，雖其未聞大道，又有陷溺其心，而失聖言之本旨，然亦可見利之難言矣。’[3]○大全 孟子説‘未有仁而遺其親，未有義而後其君’，便是仁義未嘗不利。然董生卻説‘正其義不謀其利，明其道不計其功’，又是仁義未必皆利，則自不免去彼而取此。蓋孟子之言，雖是理之自然，然到直截剖判處，卻不若董生之有力也。答劉季章。○語類 聖人[4]之言，所以要辨别教分明。但只要向義邊一直去，更不通思量第二着。才説義，乃所以為利。固是義有大利存焉，若行義時便説道有利，則此心只邪向那邊去。固是‘未有仁而遺其親，未有義而後其君’。纔於為仁時，便説要不遺其親；為義時，便説要不後其君，則是先有心於為利。聖賢要人止向一路做去，不要做這一邊，又思量那一邊。仲舒所以分明説‘不謀其利，不計其功’。賀孫。
專以利為心則有害。
精義 伊川曰：‘益之上九曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。”蓋利者，衆人之所同欲也，專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致怨仇。夫子曰：“放於利而行，多怨。”孟子謂“先利”，則“不奪不饜”，誠哉是言也。大凡人之存心，不可專利。上九以剛而求益之極，衆人之所共惡，于是莫有益之，而或攻擊之矣。故聖人戒之曰“立心勿恒”，乃凶之道也，謂當速改也。’○或問 程子之訓，學者所宜日深省也。
【通 論】
精義 伊川説見集注。○伊川先生論范堯夫對上之詞言‘陛下富國强兵後待做甚’，以為非是。‘此言安足諭人主，如周禮，豈不是富國之術存焉？’横渠先生曰：‘堯夫抑上富强之説，正猶為漢武帝言神仙之學長年不足惜，言豈可入？聖賢之曉人不如此之拙。如梁惠王問何以利國，則説利不可言之理，極言之，以至不奪不饜。’○或問 ‘太史公’云云，見小注。使其誠知孟子之學也，則豈其崇勢利、羞賤貧而不自知其非耶？○徐儆弦曰：‘義利二字是治道學術大關節，明此則純王、雜伯、君子、小人皆一時勘破。故大學之書以此而終，七篇之論以此而始。’