【盡心 上】
‘萬物皆備於我’章
反身而誠。按：集注‘如惡惡臭、好好色之實然’云者，是主好惡説，故於大學為誠意矣。今以為誠身解，則未知如何耳。若語類‘反身而實有此理，為父而實有慈，為子而實有孝’云者，恐較親切。
强恕而行，求仁莫近焉。按：上言‘反身而誠’，則此宜言求誠之方，而乃卻以求仁之方為言者，集注‘其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純’云者，盡之矣。然理固如此，而抑有一義焉。此章本以萬物言，如或問所謂‘一物之中有萬物之理’者，故萬物備之下，須承以身身之，推而為恕，則須説恕。是則‘萬物皆備’一語，乃合物我之一大義諦，而誠為其驗，仁為其方也。但集注卻欠指出，今不敢質言云。
‘霸者之民’章
所過者化，所存者神。按：此義集注分解自明。蓋過存皆以己言，化與神皆以動物處言也。程子之並神説在己者，恐不似朱子之精析。而陳新安卻緣程説推衍得愈廣，則或可誤人也，宜詳之。
‘桃應’章
按：此章專以心言，未説到事之通變處也。或疑皋陶既執瞽瞍舜安得竊負而逃？南軒辨之，以為皋既執瞽於前，使舜伸義於後。竊謂如此，則非但皋陶之獄如或問所謂‘棘門、霸上之軍’也，且其所以屈法故縱聽舜伸義者，徒為舜也。為舜者，所以為天下也，而乃舜‘竊負而逃，遵海〔濱〕而處’，則是並舜而失之矣，其如天下何益哉！無益於天下而徒亂其法，皋陶豈為是哉？若必欲推究其事，變而言之，則皋陶纔執得瞽瞍舜便生竊負之心，而奔走伺候於縲紲中，天下於是乎已失舜矣。夫然後皋陶不得不為天下而權瞽瞍之罪耳，豈待其真至於竊負而後潛聽與之哉！故其言‘竊負’者，亦姑言舜之設心而已，未及乎皋陶處變之道也。
‘齊宣王欲短喪’章
王子有其母死者。集注：‘厭於嫡母。’按：喪服記‘公子為其母’，傳云‘君之所不服，子亦不敢服也’，鄭注亦云‘厭於父’。蓋公子之不得終喪，為父尊故也。禮原無嫡母厭庶子之文，則陳氏此説是，未考乎禮，而集注豈偶失勘歟？