11_151公孫丑 上

【公孫丑 上】

‘當路於齊’章
‘何曾比予於是’，集注‘曾之言則也’，或曰‘曾，乃也’。
‘何可當也’，余讀孟子，以此節末有‘猶’字，故以文王　何可當也為吐，而釋之曰：孟子以文王為不可當。何也？殷之風教漸染如是難變，文王猶以方百里起，是文王之所為實難，非他人所及也，故‘是以難也’吐，亦以難也為吐。及見金沙溪説，遂以為信矣。後見疾書云：‘是以難也’應上‘猶未洽於天下’之問。又見退溪釋義曰：‘文王　　可　當?此説誤。當云文王　　可　當?’按：此言文王不能當殷也，集注‘當，猶敵也’，其義曉然。且以‘王者之不作’下集注觀之，云‘此言其時之易也’。自文武至此七百餘年，異於商之賢聖繼作；民苦虐政之甚，異於紂之猶有善政。觀此，則文王之不能當殷，而王業之難可知矣。當從退溪、疾書説及今諺解無疑。更見孔貞運曰‘文王盛德，何可當也’一句，吐少異，如愚前説。
行仁政　而王　莫之能禦也。
‘置郵’注‘置，驛也。郵，馹也’，是一名而二訓也，似涉重疊。且以置字為驛名自漢始，春秋無有也。今以置訓設，似好，而與‘傳命’二字語勢相同。
‘浩然’章
‘四十　不動心’，語類‘我從四十已不動心’，又云‘孟子遊梁時已老，蓋至是則已過四十’。疾書從之，良是。
‘吾不惴焉’，退溪曰：‘惴　，非。當云惴　。’按：退溪先生之非上説，固然矣。其云‘惴’之解，亦有合商量者。何也？‘惴’、‘惴’皆主人而言，不與己相干。以下文言之，則‘自反而縮’，‘雖千萬’之衆，吾亦往而敵之，此以主己而言。以此例之，則‘自反而不縮’，‘雖褐寬博’之賤，吾豈得不惴焉？然則其解當云‘吾不惴焉’。疾書吐亦然矣。退溪之解蓋出於集注‘惴，恐懼之也’，下一‘之’字，便有主人之意，故解之如是矣。小注饒氏注亦主己而言。
‘至大至剛’，此集注以為氣之體段，而小注輔氏指‘大’為體，指‘剛’為用，又曰：‘不言用，語恐疏漏不分曉。’
‘無是，餒也’，‘是’指氣也，集注及朱子大全答吕子約書，其義曉然。而小注饒氏以‘是’字屬道義，曰‘無這道義，氣便軟弱’，恐誤。下節饒氏又曰：‘“無是，餒也”，是無是氣則道義餒。’按：餒字當屬其氣，不當屬道義，言無是浩氣則因循委靡，雖道義之所當為，而氣不能助，便索然餒矣。
‘必有事焉’，小注朱子曰：‘集義’是養氣之丹頭，‘必有事’是集義之火法。此以道家鍊丹之法以況吾儒養氣之説。夫鍊丹者，以人身為鼎器，精氣為藥材，六十卦為火候，朔始屯蒙，晦終既、未濟，為抽添之火法焉。猶養氣者以身心為氣宇，義直為元材，三件事為節次，而‘有事勿正、勿忘、勿助長’為涵養之節度焉，是故龍從火出，虎向水生，而抽添火法得文武之宜，則精氣交蒸，凝成神丹矣。事皆合宜，心無私曲，而涵養節度無忘助之害，則義直夾持，生出浩然之氣矣。
‘以予觀於夫子’，予宰我之名。古人自稱必稱名，今諺解訓‘我’，非。
‘尊賢使能’章
‘廛而不征，法而不廛’，此廛字，市宅也。‘廛無夫里之布’，此廛字，受田百畝。漢書揚雄傳‘有田一廛’，晉灼曰：‘百畝謂有宅一廛，則其田百畝。許行所謂“願受一廛”是也。’
‘夷惠’章
‘不屑’，屑，猶書多方篇‘屑播天命’之屑。屑，輕也。字彙曰：‘凡遇事物，輕視、不如意曰屑屑。’此訓明白。