11_149梁惠王 上

【梁惠王 上】

首　章
注：‘天子公卿采地方百里，岀車千乘。’此恐欠考，疾書辨之當矣。封疆之制岀於井田，方里為井，井十為通，通十為成，成方十里，成十為終，終十為同，同方百里，出車百乘，此卿大夫采地也。同十為封，長百里，廣千里，開方則方三百三十餘里，出車千乘，此諸侯之采地也。封十為畿，畿方千里，此天子邦畿千里，出車萬乘。漢書食貨志及朱子井田説其説較然明白，而集注汎然看以十分取一之意，而有此誤也。
‘王立於沼上’章
靈臺，小注言其‘倏然而成，如神靈所為，故謂靈臺’。按靈臺是望氛祲、察災祥以為占驗之所，故謂之靈，小注説恐未必然。或曰‘靈，善也’。詳詩義。
‘寡人之於國’章
‘請以戰喻’，喻，比也，字从口，有言字意。‘狗彘食人食而不知檢’，即下章注‘厚斂〔於民〕以養禽獸’之意也。漢書食貨志‘檢’作‘斂’，言穀賤而不知斂藏之也。集注程子曰：‘孔子之時’，‘天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。至孟子時，〔七国争雄〕，天下不復知有周’。‘當是時，諸侯能行王道，則可以王〔矣〕。此孟子所以勸齊梁之君也。’小注朱子又曰：‘孔子尊周孟子不尊周，易地則皆然也。’二先生斷然立説，不以為疑，愚常聽瑩，切欲求正。何者？君，譬之天理也；臣，譬之人欲也。人欲雖肆，一分之天理未泯，則當因其未泯者而接續之；諸侯雖横，一日之天子猶存，則當因其猶存者而匡扶之，奈何因天下陷溺之見逐波而同之乎？又古人以君喻父，以臣喻子，父雖愚騃，子不可以遽逐而代其家也。孟子之時，周室雖卑，而猶有共主之名，故齊威王以獨朝得賢稱，司馬錯以伐周為惡名。雖勢窮力迫，不能自振，而天下之人猶以天子目之。目之以天子，則是天下之君也，有天下之君而諸侯更有欲行天子之事者，則是篡逆也。安有篡逆之事而孟子勸之行哉？況周室之弱，特因諸侯之强凌，非有桀紂之暴也。無一夫可誅之罪而徒然棄之，遽行天子之事，則是桓文之罪人也。仲尼之徒不道桓文之事，而反為桓文所不行之事乎？所謂王道者，非謂天子獨行之也，即先王治天下之道也，其道不過農桑教養等事，文王之治岐是也。文王亦曷嘗有行是政而利天下之心乎？王者之政固自如此，而以天下居二之勢服事殷紂，此其所以為盛德也。鄉曲自好之士，入孝岀弟，務農節嗇，行成于家而名彰州里，是一家之王政行也。推此一人之為而天下人行之，則是天下之王政行也。今若責此人以僭行王政云，則其可乎哉？不可也。孟子之勸行王政，不過如此，而其曰‘然而不王者，未之有也’，又曰‘保民而王，莫之能禦’者，即王政之效也，與不尊周之義自不相管。或疑七篇之中無尊周之義，則此亦有其説矣。先儒曰‘知時識勢，學易之大方’，又曰‘孟子善用易’。孟子之不言尊周，識時勢也。當此之時，周室之大不過一小縣，而寄名於鞏洛河南之間，雖謂天下之共主，而其心之無也久矣。使孟子卒然對齊梁之君曰‘周室可興也，天子可復也’云爾，則其不可成也必矣。聖人為事必有其漸，故先以王政言之。若使二君者委政孟子，王道得成，則興周室、復天子是必教行政立後第一件事，而亦若西伯事殷之為耳。豈可以擁臨淄之衆，據大梁之勢，移周鼎，朝周君而後為王政乎？然而運去難回，勢窮難反，而天與民歸，沛然若江河之難禦，則亦當聽受而已，聖人亦何容私心焉哉？朱子，學孟子者也，今曰孟子不尊周云，而綱目大書周年，則是尊周之義也。生乎千載之下而修千載上之史，不忍不尊周，則孟子當周室猶存之時，豈忍遽無尊周之心乎？天下無不是之義，而聖賢所為無不是之事矣。若曰孟子不尊周，則是不尊周為是；而不尊周為是，則是因與列國等；與列國等，則當分注周年如列國之例，又何大書之有？朱子之自處如是，而謂孟子則如彼，可疑也已。
‘晉國莫强’章
‘彼奪其民時’一節，依諺解吐則為假設之辭，依疾書吐則為見行之政。以時君所行言之，則疾書吐似為緊切。而孟子在此國論他國之政，則假設之意較重。且朱子分下‘彼’字别為一節，亦似依諺解為當。
‘觳觫’章
‘後世無傳’，若言其事無傳，則當云傳；若言人無傳者，則當云傳。兩義俱是，然而以事言之近精。今諺解以人言‘觳觫，若無罪而就死地’，釋義‘觳觫　　無罪　’，退溪非之云，當云‘觳觫　’。按：或云‘觳觫　罪　　　死地　　不忍’。諸説恐未安，似當以‘若’為句而作語辭讀，如易‘夕惕若’節、‘嗟若’之若，栗谷及疾書亦皆如此。明儒孔貞運以觳觫為句，曰：‘吾不忍其觳觫之狀，若無罪而就死地。’更詳之。
‘斯心’，指刑妻友兄弟之心。
‘樂歲終身飽’，言一年之事，而曰‘終身’，似是文字之誤。