孟子不動心章説
【題 解】
孟子不動心章説作者任聖周(一七一一—一七八八)，字仲思，號鹿門，本貫豐川陶庵李縡門生。居清州鑽研學問，一七三三年(英祖九年)司馬試及格，任世子翊衛司洗馬，遇兄弟連死之禍，辭職隱居公州鹿門，終生專事性理學研究和教育。鹿門是韓國哲學史上重要的氣一元論者。在湖洛論争中的人物性同異問題上，早期追隨師説，屬於洛論，後轉為湖論。在理氣論上將理氣二元論統一為氣一元論，並發展了氣元論。本書大旨為以養氣持志，勿以‘作為’害之，實是曲護自己的主張。(崔錫起)
余少讀孟子‘不動心’章集注，至解‘無暴其氣’以‘致養其氣’，即大喜，遂以‘集義’為‘（毋）〔無〕暴’，‘持志’為‘集義’之本，不復致疑。近更細讀之，殆不然。此章大旨專在持志以養氣，而無作為以害之耳。集義只是持志裏面事，非持志之外别有集義工夫也。若取孟子本文從頭虚心讀數三過，則自當灑然無疑也。若如舊説，則一章義趣全無骨力，上下語脈都不相應，而孟子所自謂善養者，只用力於什動一之氣，而反漏卻根本主宰之志矣，其可乎？兹敢略陳瞽見于下，以俟後日之更讀焉。
不動心在勇，勇在守；守即是志，勇即是氣。北宫黝之志主‘必勝’，孟施舍之志主‘無懼’，曾子之志主‘自反而縮’。志之所在，氣必從焉，故纔‘自反而縮’，便有‘千萬人吾往’之勇。蓋持志即所以養氣，未有持志而氣不得其養者，亦未有舍持志而能養其氣者也。故曰‘不得於心，勿求於氣，可’，是則一章命蒂劈頭排鋪，精神所注專在‘持志’二字。若‘（毋）〔無〕暴其氣’，只就持志上檢防其過，其意蓋曰養氣雖在持志，而若或作為以害其氣，則亦不免‘反動其心’云爾。非以‘（毋）〔無〕暴’正作養氣之事，而持志則但為其本而已也。此章大意已具於此，下文特因是而更詳説之耳。善養是合持志與（毋）〔無〕暴而言，以直養是持志，毋害是（毋）〔無〕暴，‘塞于天地’是‘千萬人吾往’。以直養是兼體用説，動而集義，自反常縮，則雖静而無事，其縮者固在也。或問於朱子曰：‘克己是動時工夫，未動當如何？’答曰：雖未動，須‘如烈火之不可犯，始得’，便是此意。易所謂‘敬以直内’者，即是未動之直也。故曰‘其為氣也，配義與道’。義是用，道是體。持志則動亦直，静亦直。静時直便是道，動時直便是義。道義是志之骨子，持志則道義自在其中。西銘云‘天地之帥，吾其性’，則直以道義為志也。始焉静而存道，動而集義以養其氣者，志也；終焉静而配道，動而配義以行其志者，氣也。此所謂‘器亦道，道亦器’，而合内外之道也。‘集義’一段是專就用上説，蓋工夫多在用處故耳。然下即承之曰‘行有不慊於心，則餒矣’，又曰‘告子未嘗知義，以其外之也’，則分明以義與志合言之，可謂深切著明矣。‘必有事焉’一段是説持志養氣之功程節度，合敬義、通動静而言者也，所謂善養者蓋如此。而上文‘持其志，（毋）〔無〕暴其氣’兩言，於此始明白説破。‘有事、勿忘’是持志，‘勿正、勿助’是（毋）〔無〕暴，至説‘揠苗’則尤躍如矣。如此解説，然後文字義趣頭頭相合，節節相應，勢如破竹。集注大體固明白完備，而但‘致養其氣’一句終似以‘集義’屬‘（毋）〔無〕暴’，下段注中又全不提‘持志’二字，遂使‘持志’無歸宿處，是甚可疑。更詳之。
程子以‘必有事焉’為敬，胡敬齋謂發明言外旨，恐未必然。蓋所謂事者，固是‘集義’，而今曰‘必有事焉而勿正’，又曰‘心勿忘，勿助長’，詳玩其語意，雖無敬字而活敬現前。敬立、義集、持志之全功，即在程子他日答門人‘有事於敬’之問，則又以集義為言，此非前後不同，合而觀之，其意可知也。