【萬章 上篇】
‘號泣于旻天’章
問：‘號泣于旻天’，旻天不可易之以昊天歟？
曰：古人下字如是緊着，以訴號泣之情于仁愛憫覆之天，故曰‘旻天’。若云‘號泣于昊天’，則不可也。如‘欲報之德，昊天罔極’，改之以‘旻天罔極’，則亦不可也。
第二節‘孝子之心’，心字實貫于五大文，此意不可不知。
問：‘人悦之、好色、富貴，無足以解憂’，而‘惟順於父母，可以解憂’者，何故？
曰：父子，天屬也；天下，外物也。孝於親者，吾性分内事，而性分未盡，則不可以為人，至若外物，雖極天下之欲，皆不干於我也。故有一毫不得其親，則虧欠我性分内事。舜以此為己憂，而瞽瞍未允若之前，有若窮人之無所歸，一心惟在於得於親，而無他顧之暇。然則雖天下士悦之，妻之二女，富有四海，貴為天子，俱是外物，何足以解其憂也？苟不盡吾性，則雖天下，視之若草芥。彼不為其所當為，而區區於名利之慕者，誠可憐也。衆人與聖人，情則一也，但衆人則為物欲所蔽，心隨而遷也。其良心未泯之時，猶知慕父母，及其稍長則慕少艾、慕妻子，而漸至於慕君、熱中之境也。聖人則不以外物遷其心。故舜之耕歷山時，飯糗茹草；及其為天子也，被袗衣鼓琴，若固有之，此所以‘有天下而不與焉’者也。今人則得數斗之禄、一命之官，而便自喜悦，驕矜於人，其心如何？學者於性分與外物界分上見破分明，則可知天理當然，吾不得不然，而為名為利之心庶可脱落也。
問：‘怨慕’之怨字。
曰：是自憐之意也。
‘詩云娶妻’章
問：‘以懟父母’，舜雖不娶，而豈至於讐怨父母乎？若指常人之情云爾，則恐不可於大舜論之。
曰：凡看文字當觀其主意所在。此章將言不告娶之不為非，故於告則不娶处不得不説重了。雖下懟字，而固無害矣。
問：舜出自浚井，而在牀彈琴，視‘其兄彎弓，垂涕道之’之義，何如？
曰：舜遭此人倫之變，豈無痛切之心？而如完廩、浚井之事，猶不如彎弓射之之事迫而勢急，則固無可垂涕而道之者也。且在牀彈琴，非為樂也，只為宣其湮鬱。如孔子之受顔子之祥肉也，哀心猶切，取琴而彈之，以解其悲結，然後乃食。大舜之意，得類於此乎？
問：大舜愛弟之心雖無所不至，而若象之傲，則亦知之矣，何以曰‘惟兹臣庶，汝其于余治’？
曰：此云‘臣庶’，是畎畝中百官也。若天下之事，則舜豈與象共治哉？
問：‘象憂亦憂，象喜亦喜’，喜則可見於此，而憂則何處看得？
曰：此不必分屬而强求。兄弟者，分形連氣而血脈相通，憂則同憂，喜則同喜者，自然之情，當然之理也。故象喜而亦喜，則當憂而亦憂，從可知也。此八個字説得舜之至情，真且切矣。
此章善觀然後可見聖人之心。舜不知象之將殺己，則是不明也；知其有此心而强喜，則是不誠也。知中若有不知者然，不知中若有知者然矣。象日以殺舜為事，則舜豈有不知之理哉？然象既發‘鬱陶’之言，則其言雖僞，而以理言之，則天倫至情自宜如此。以舜至愛之情，固當誠信而喜之，豈復有臆逆之心哉？此等處善觀然後不失聖人之心也。如孔子之夢周公也，宜若周公之念係着於胸中，而聖人亦何嘗有係着之心乎？須於舜之喜也，知其無一毫臆逆之心；孔子之夢也，知其無一毫係着之念也。
問：以感應言之，感虚則應虚，感實則應實，乃自然之理也。夫象之言以虚僞感之，而舜之心以誠信應之，何也？
曰：兄弟之間，固當親愛之地也。象之事，豈其心之本哉？既曰‘鬱陶’云爾，則其心雖虚僞，言則善矣。而愛兄之道乃天理之當然，故舜誠喜其改過，而親愛之情自然流出，何暇有臆逆之心哉？
以書傳觀之，以舜之父頑母嚚，烝烝乂不格姦，克諧以孝，故二女妻之以觀其内，九男事之以觀其外。父頑，母嚚，象傲，乃妻之二女之前也，此云‘焚廩’、‘浚井’，則在於妻之二女之後。克諧之後，豈復有此等事耶？所可恃者尚書，而與此言若是其相左，此言決不可信也。蓋因其瞽瞍之不慈，當時有此言，而孟子不為劈破其虚僞，但就其言上説得道理也。此必是齊東野人之言也。
‘象日以殺舜為事’章 格致。
問：舜典曰‘竄三苗’，此曰‘殺三苗’；‘殛鯀’之殛字，書注曰‘困苦之也’，此注則曰‘誅也’。二典蓋亦先生手正者，而訓釋如是不同，何也？
曰：此則當從書説矣。書注二典則蓋經先生之手，而蔡説居多。
問：‘親之欲其貴’、‘愛之欲其富’，此二句，親與愛不可易也言耶？
曰：似不可易。親有一體之意，愛有相資之意。以舜言之，身為天子之貴，而弟為匹夫之賤，則非親之之意也；身有四海之富，而弟不免飢寒之困，則非愛之之道，二字各有相當。
‘咸丘蒙’章 格致。
問：咸丘蒙，咸姓而丘蒙名耶？
曰：咸丘，複姓。
‘堯以天下與人’章
問：‘百神享之’，神之享不享，何以驗之歟？
曰：自主祭者而言，則神之享不享，可以自驗於有誠無誠之間；以其著於外者言之，則風雨霜露莫不順時，水旱寒暑即不為災，即百神享之之驗也。
問：既言天與、人與之驗，以結首段‘天子不能以天下與人’之意，而又以‘相堯’以下一段言之，何也？
曰：‘天與之，人與之’以上言與天下者不以私意而與之，‘相堯’以下又言其受天下者不以私意而受之，所以申明天與之意也。
‘至於禹德衰’章 格致。
問：‘舜禹益相去久遠’，遠字之意未詳。
曰：遠字，只當作不久看。
問：‘放之於桐’，放字得無未安否？
曰：書傳只言‘徂桐宫居憂’，而‘放之’云者至孟子而始有。後人遂真以為放，而動以伊霍並稱，蓋與‘放桀’之‘放’同看而然矣。凡孟子所論皆就其心事言之，不拘拘於粗迹，如‘完廩’、‘浚井’之答可見矣。伊尹事，想當時有以放言之者，而孟子因其言而説過。當以書傳為正。
問：‘處仁遷義’，於仁下處字，於義下遷字，何也？
曰：仁，人之安宅，故曰居仁、曰依仁、曰安仁，皆有處字之意。義，心之裁制，故曰徙義、曰（見）〔聞〕〗義不能徙，此與遷義同意。
‘伊尹割烹’章
問：道、義之别。
曰：義者，人心之裁制；道者，天理之當然。義者，心上説；道者，空中言也。
問：‘由是’之‘是’字。
曰：是，‘處畎畝之中’也。
問：伊尹自任之重既如此，則初何為其囂囂然，而必待湯三聘然後幡然改之云云者，何耶？
曰：此無他，欲見湯之誠心也。湯若無三聘之誠，則伊尹何以出也？
問：‘伊訓’云云，似不接於上文，是果何意？
曰：此明伐夏之事，非伊尹之私也，乃天誅也。此天字即‘天之生此民’之‘天’也。使伊尹而覺後知後覺，使伊尹而伐夏救民者，皆是天之所使，則所謂‘割烹自要’之説，不攻自破矣。
‘孔子主癰疽’章 格致。
問：‘孔子曰：“有命。”’聖人不言命，此言命者，何也？
曰：聖人由禮義行，可以止則止，可以行則行，雖不言命而命在其中矣，故於中人以下説命字慰之。今此彌子所言極賤卑，故説有命二字以汎應之。
問：只云‘無義無命’而不言無禮，何也？
曰：孔子果若有進，則禮與非禮有所可論；既無進去之事，而只有退往之義，故只言義而不言禮。
‘百里奚自鬻’章 格致。
先生問：百里不諫而去，果無傷於君臣之義乎？對曰：當此戰國之時，或仕於此，或仕於彼，君臣之義，不可一一責之也。先生笑曰：信如君言，王蠋之言無可用也。蓋百里奚之不諫，或云居下位，或云使在當諫之地則必諫乎爾，然此不可盡信。而此事則不可言忠也，故只説智也。
問：注云‘百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥’云者，何也？
曰：此言甚好。飯牛，賤事中無所營，而專其心以飯，然後牛乃肥。今以諸君讀書言之，欲為進士，及第之念錯雜於心而讀之，則義理其何以得肥也？